2013年陜西師范大學(xué)文學(xué)院716文學(xué)綜合考研真題（回憶版）及詳解

古代文學(xué)部分

一、名詞解釋

1．春秋三傳

答：《春秋三傳》即《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》。《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》，相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作，實(shí)質(zhì)上是以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目。《春秋公羊傳》，簡稱《公羊傳》，相傳為戰(zhàn)國齊人公羊高所作，是專門解釋《春秋》的一部典籍，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”。《春秋谷梁傳》，簡稱《谷梁傳》，相傳為戰(zhàn)國魯人谷梁赤所作，也是解釋《春秋》的一部典籍，體式與《公羊傳》相類。《春秋三傳》都是重要的儒家經(jīng)典，對于研究春秋時(shí)期的史實(shí)具有重要意義。

2．江西詩派

答：江西詩派是指以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩歌流派。宋徽宗初年，呂本中在《江西詩社宗派圖》中首先提出了“江西詩社宗派”的名稱。“江西詩派”黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義等25人中有10多人是江西人，而且他們的詩歌創(chuàng)作大都受黃庭堅(jiān)影響，在題材取向和風(fēng)格傾向上都比較相近，所以將他們稱為“江西詩派”。江西詩派的成員眾多，影響深遠(yuǎn)，一直延續(xù)至南宋，成為兩宋詩壇最重要的詩歌流派。

3．神韻說

答：“神韻說”是清初王士禛所倡導(dǎo)的詩歌理論，強(qiáng)調(diào)詩必須有神情韻味，寫詩只取“興會神到”，詩的內(nèi)容要朦朧含蓄，似有寄托，又難于實(shí)指，所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術(shù)的干擾，注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語言，從而加強(qiáng)詩歌消遣娛樂功能。為此，竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩風(fēng)，作品也以描寫山水景色和個(gè)人情懷為主，但缺乏真情實(shí)感。

4．梁園文學(xué)群體

答：梁園文學(xué)群體是漢代梁孝王為中心的文人群體。漢代文景時(shí)期諸侯王養(yǎng)士成風(fēng)，形成了多個(gè)以諸侯王為中心的文學(xué)群體，其中梁孝王最為突出。梁孝王筑有梁園，當(dāng)時(shí)許多名人除枚乘，莊忌，鄒陽自吳王處轉(zhuǎn)投其門下外，公孫詭，羊勝等人也齊聚梁園，形成彬彬之勝，而梁園的良好氛圍又在一定程度上激發(fā)了這些人的文學(xué)才能，梁園文學(xué)群體盛極一時(shí)。

5．四大譴責(zé)小說

答：四大譴責(zé)小說是指晚清《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》、《孽海花》四部小說，魯迅最先稱之為“譴責(zé)小說”。這些作品主要暴露社會黑暗，指摘政治腐敗，直抉時(shí)弊，在近代形成了一股強(qiáng)勁的批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)潮流，是“小說界革命”潮流中最具影響力的小說。但這些作品在藝術(shù)表現(xiàn)方面比較粗糙，只注意寫病態(tài)，不注意塑造典型形象，而且結(jié)構(gòu)松散，情節(jié)單調(diào)。

二、作品分析

默寫蘇軾的《江城子》（十年生死兩茫茫），并加以分析。

答：

江城子·乙卯正月二十日夜記夢

蘇軾

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

分析：

這首《江城子》作于乙卯（公元1075）年，這時(shí)蘇軾四十歲，在密州作官。此詞是在夢見去世十年的妻子王弗之后所寫下的。王弗是蘇軾的結(jié)發(fā)妻子，兩人情深意重，但王弗二十七歲即去世，至作者寫此詞時(shí)正好十年，詞中滿含作者對亡妻的思悼之情，情真意切，感人至深，是千古悼亡之佳作。

詞的開頭一句就說已經(jīng)和妻子死別十年之久。“生死”，是說彼此一生一死。“兩茫茫”，是由于生死隔絕，互相情況茫然。離別不是一年、兩年，而是長長的十年；此別不是生離，而是生死的永別；不是互通音信，而是什么情況都不知道。這句詞看來只是簡單地記敘了事實(shí)，實(shí)際上卻滿含了作者深深的懷思。“不思量，自難忘”，不必特意想念，卻從未真正忘記。十年間，蘇軾早已續(xù)娶，妻兒都在身邊，不可能時(shí)時(shí)想念亡妻，但不想念卻“自難忘”，一個(gè)“自”字，表明那種難忘是自然而然的，根深蒂固的，突出了感情的深摯真誠。

王弗的墳?zāi)惯h(yuǎn)在四川彭山縣，距離作者當(dāng)時(shí)所在的密州有幾千里之遙，所以說“千里孤墳”。“無處話凄涼”，相隔千里，連到墳前訴一訴相思之情的可能都沒有。正是在“自難忘”的思念中，作者由自己的寂寞聯(lián)想到亡妻的“孤單”，亡妻孤單單埋在幾千里之外，他的寂寞、悲傷又能和誰去訴說呢！“相見”，當(dāng)然已經(jīng)不可能了，使作者更為悲痛的是，就算是彼此重逢，由于他十年來的奔波勞碌而灰塵滿面、鬢發(fā)如霜，恐怕妻子也難以相認(rèn)了！這里在夫妻之情中又織進(jìn)了仕途失意、飽經(jīng)風(fēng)霜的身世之感。“縱使相逢應(yīng)不識”飽含了多少無奈與辛酸！

下片轉(zhuǎn)入寫夢。上片重點(diǎn)寫對亡妻的懷念，是在夢醒之后的感觸，所以這里轉(zhuǎn)入觸發(fā)自己懷思之情的夢境就顯得很自然。“積思成夢”，完全合乎生活的邏輯。“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”，作者在敘述昨夜作夢回到家鄉(xiāng)的時(shí)候，用了“忽”字，這就表現(xiàn)了他在萬般思念之中，忽然能夠同亡妻在夢中相見的喜出望外的心情。以下四句具體寫出夢中相見的情景。“小軒窗，正梳妝”，在夢中，他看到：妻子正在窗子前面梳妝打扮，正如當(dāng)年少年夫妻的美好。

“相顧無言，惟有淚千行”，他們十年死別，一旦“重逢”，本來該有千言萬語，一時(shí)卻不知從何說起。只能是互相注視著，一句話也說不出來，代替話語的只是滿面的淚水。這無言的注視和如泉的淚水，所包含的感情，是任何其它語言都難以表現(xiàn)得出來的。“相顧無言”兩句極富畫面感，這凄婉斷腸的一幕，令人為之唏噓。

最后，從夢境又回到現(xiàn)實(shí)，以對妻子永志不忘的深情結(jié)束。但是，他沒有直接地說出，而是根據(jù)想象，描繪了那只有明月和短松相伴的千里孤墳；并且斷定，那就將是使他長此以往悲痛欲絕的地方。這就使他的感情得到了形象化的表現(xiàn)，而讓讀者感到意味深長。

這首詞，用家常話，寫肺腑情，質(zhì)樸自然，真摯動人，是悼亡詞中的佳作。

三、論述

1．南北朝時(shí)期南朝民歌與北方民歌的不同藝術(shù)特色

答：由于南北朝長期處于對峙的局面，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民族風(fēng)尚、自然環(huán)境等方面又存在著明顯的差異，因而南北朝民歌也呈現(xiàn)出不同的情調(diào)與風(fēng)格。南朝民歌清麗纏綿，更多地反映了人民真摯純潔的愛情生活；北朝民歌粗獷豪放，廣泛地反映了北方動亂不安的社會現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)習(xí)。

（1）南朝民歌的藝術(shù)特色

南朝民歌大部分保存在(宋)郭茂倩所編《樂府詩集·清商曲辭》里。主要包括吳歌與西曲兩類，多清麗纏綿的情歌。

①現(xiàn)存南朝民歌內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌。吳聲歌曲多為女性的吟唱，其內(nèi)容或表現(xiàn)對于愛情的渴望，或表現(xiàn)既得愛情的歡樂，或表現(xiàn)相思的痛苦，或表現(xiàn)堅(jiān)貞不渝的愛情，或表現(xiàn)對于負(fù)心男子的怨恨，或表現(xiàn)婚姻不自由的苦悶，這些作品，以清新淺近的語言，表現(xiàn)真摯細(xì)膩的感情，風(fēng)格艷麗柔弱、哀怨纏綿，真實(shí)地再現(xiàn)了江南女子在愛情問題上的復(fù)雜心態(tài)，并富有濃郁的生活氣息。西曲產(chǎn)生于長江中游和漢水兩岸的城市，以江陵為中心。它多寫水邊船上旅客商婦的離別之情，所反映的生活面比吳歌稍廣，而且更多地表現(xiàn)了勞動人民的愛情生活，其突出的特點(diǎn)是結(jié)合勞動來描寫愛情。因此在情調(diào)上與吳歌的閨閣氣息有所不同，風(fēng)格也較為開朗明快。

②南朝民歌的形式特點(diǎn)，是體制小巧，大多為五言四句，語言清新自然，正如《大子夜歌》所說“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然”，“不知歌謠妙，聲勢出口心”。清妙的歌謠隨口唱來，不雕飾，不做作，便將內(nèi)心深處細(xì)膩纏綿的情感真切地表現(xiàn)出來。

③大量運(yùn)用雙關(guān)語，是南朝民歌尤其是吳歌的顯著特點(diǎn)。雙關(guān)語大致可分為兩類：一類是同音異字的，如：以“藕”雙關(guān)“偶”，以“蓮”雙關(guān)“憐”，以“絲”雙關(guān)“思”，以“碑”雙關(guān)“悲”等；另一類是同音同字的，如：以布匹之“匹”雙關(guān)匹偶之“匹”，以黃連之“苦”雙關(guān)相思之“苦”等。這些巧妙的雙關(guān)語的運(yùn)用，不僅使得語言更加活潑，而且在表情達(dá)意上也更加含蓄委婉。

（2）北朝民歌的藝術(shù)特色

北朝民歌大部分保存在《樂府詩集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中，此外在《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》中也有一小部分。北朝民歌是北方各民族共同創(chuàng)造的文化碩果。

①北朝民歌的內(nèi)容廣泛地反映了社會生活的各個(gè)方面。在北朝民歌中，有表現(xiàn)北方的景色和風(fēng)俗的作品，有反映北方民族粗獷豪邁個(gè)性和豪俠尚武精神的作品，有反映戰(zhàn)爭的作品，有反映羈旅行役和流亡生活的懷土思鄉(xiāng)作品，有反映窮苦人民饑寒交迫的生活以及不合理的社會現(xiàn)實(shí)的作品，當(dāng)然也有反映愛情的作品。

②北朝民歌語言樸素?zé)o華，情調(diào)坦率爽朗，風(fēng)格剛健豪放，與南朝民歌形成鮮明的對比。如：“雨雪霏霏雀勞利，長嘴飽滿短嘴饑。”(《雀勞利歌辭》)“快馬常苦瘦，剿兒常苦貧。黃禾起贏馬，有錢始作人。”(《幽州馬客吟歌辭》)“高高山頭樹，風(fēng)吹葉落去。一去數(shù)千里，何當(dāng)還故處？”(《紫騮馬歌辭》)等。

③北朝民歌中有不少反映愛情與婚姻題材的作品，這些歌曲坦率直截，與南朝情歌纏綿婉轉(zhuǎn)的情調(diào)大不相同。如：“月明光光星欲墮，欲來不來早語我”(《地驅(qū)樂歌》)；“天生男女共一處，愿得兩個(gè)成翁嫗”(《捉搦歌》)等都顯得大膽潑辣。反映婚姻問題的，多半是女子希望早嫁，如：“小時(shí)憐母大憐婿，何不早嫁論家計(jì)”(《捉搦歌》)；“阿婆不嫁女，那得孫兒抱”(《折楊柳枝歌》)；“阿婆許嫁女，今年無消息”(《折楊柳枝歌》)等。這些歌唱直率而樸素，毫無忸怩羞澀之態(tài)，與南朝民歌相比，也同樣有直與曲、剛與柔之別。

總之，南朝民歌與北朝民歌在題材內(nèi)容、情調(diào)風(fēng)格等方面都有較大差異，形成了或清婉纏綿或豪爽勁建的特色。

2．十年長安生活對杜甫詩歌創(chuàng)作的影響

答：杜甫自天寶五載(746)到長安之后，顛沛十年，這十載長安，使杜甫歷盡人生辛酸，看到了生民疾苦。忠君戀闕，仁民愛物的情懷，變得更加強(qiáng)烈。這對于他的詩歌創(chuàng)作意義巨大。這段時(shí)間，他寫下了《兵車行》、《前出塞九首》、《麗人行》和《自京赴奉先縣詠懷五百字》等反映天寶后期動亂行將到來的社會風(fēng)貌的名作。十年長安生活對杜甫詩歌創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）沉郁頓挫的詩風(fēng)得以形成

杜甫十載長安，歷盡辛酸，“賣藥都市，寄食友朋”。正因?yàn)殚L安時(shí)期的生活是艱苦的，所以反映在杜甫詩作中的多是沉重情調(diào)，形成了杜詩的“沉郁頓挫”風(fēng)格。杜甫的詩有一種深沉的憂思，無論是寫生民疾苦、懷友思鄉(xiāng)，還是寫自己的窮愁潦倒，感情都是深沉闊大的。他的詩，蘊(yùn)含著一種厚積的感情力量，每欲噴薄而出時(shí)，他的仁者之心、他的儒家涵養(yǎng)所形成的中和處世的心態(tài)，便把這噴薄欲出的悲愴抑制住了，使它變得緩慢、深沉，變得低回起伏。如長安十年后期名作《自京赴奉先縣詠懷五百字》，先敘抱負(fù)之落空，仕既不成，隱又不遂，感情起伏，待到郁勃不平之氣要爆發(fā)出來，卻又撇開個(gè)人的不平，轉(zhuǎn)入對驪山的描寫。由驪山上的奢靡生活，寫到“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，不平憤懣之情似乎又是要噴薄而出了，但感情回旋，變成了“榮枯咫尺異，惆悵難再述”的深沉嘆息。“入門聞號眺，幼子餓已卒”悲痛欲絕的感情看來似乎要難以自制了，但又沒有噴薄而出，最后個(gè)人的悲痛變成了對于百姓苦難的深沉憂思，留下了無窮韻味。

（2）現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的開端

杜甫在長安十年期間，親身經(jīng)歷了底層貧苦百姓的辛酸，親眼目睹了社會的黑暗腐敗，他將自己的所見所聞以及不平憤懣都形諸筆端，開始了具有“詩史”性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作。杜甫對于統(tǒng)治階級的腐敗及社會不公有深刻揭露，如“君已富土境，開邊一何多”（《前出塞九首》），“古人重守邊，今人重高勛”（《后出塞五首》），《麗人行》諷刺楊國忠兄妹的驕奢淫逸，《兵車行》揭示唐玄宗的窮兵黷武，而《自京赴奉先縣詠懷五百字》更是生動具體描述了玄宗后期沉湎聲色的情景，揭示了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會現(xiàn)實(shí)。可以說，正是十年長安的困苦生活讓杜甫將筆端更加深入到了社會生活的黑暗面，從而創(chuàng)作出了許多反映現(xiàn)實(shí)的詩歌作品。

（3）更加堅(jiān)定了仁民愛物的儒家操守

杜甫自小受儒家傳統(tǒng)教育，但青年時(shí)代的杜甫也曾有過訪仙問道的游歷，在長安的十年，杜甫經(jīng)歷了生活的困苦，目睹了百姓生活的艱辛與國家的危機(jī)重重，從而堅(jiān)定了儒家忠君戀闕、仁民愛物的信仰。正是因?yàn)橛H身經(jīng)歷了困苦的生活，更能體會底層人民的痛苦，所以杜甫才能站在百姓的立場寫出“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等反映社會現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民間疾苦的詩篇。而這種忠君戀闕、仁民愛物的操守也為后來創(chuàng)作“三吏”“三別”及“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等作品奠定了基礎(chǔ)。

總之，長安十年生活在題材內(nèi)容、風(fēng)格基調(diào)、思想內(nèi)涵等方面都對杜甫的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，對于此后杜甫畢生的詩歌創(chuàng)作也影響深遠(yuǎn)。

3．從《鶯鶯傳》到“董西廂”“王西廂”，試分析“鶯鶯故事”的思想意蘊(yùn)及其演變過程

答：從《鶯鶯傳》到“董西廂”“王西廂”，“鶯鶯故事”越來越豐富動人，“鶯鶯”的形象越來越豐滿立體，故事的思想內(nèi)蘊(yùn)也逐漸從“非禮不可入”到抨擊封建禮教到充分肯定自由的愛情不斷深化。

元稹的《鶯鶯傳》是唐傳奇的代表作品。該作由喜到悲，凄婉動人地描寫了鶯鶯與張生相見、相悅、相歡，而以張生的“始亂終棄”作結(jié)的愛情悲劇的全過程，細(xì)致地展現(xiàn)了鶯鶯具有鮮明個(gè)性特征和深刻社會內(nèi)涵的典型性格，塑造了一個(gè)沖破封建禮教樊籬、爭取愛情自由的叛逆女性形象。但是作品最后卻為張生的“始亂終棄”“文過飾非”，認(rèn)為其拋棄鶯鶯是“善補(bǔ)過者”，肯定其“非禮不可入”的行徑，這使得文章的思想內(nèi)蘊(yùn)重回封建禮教藩籬，但也從客觀上更加深了故事的悲劇意蘊(yùn)。

董解元的《西廂記諸宮調(diào)》故事本于元稹的《鶯鶯傳》，但并沒有像《鶯鶯傳》那樣夾雜陳腐的觀念，而是熱情地歌頌愛情，頌揚(yáng)青年男女對禮教的反抗。董解元對原作中的人物性格、人物關(guān)系、故事情節(jié)等作了大幅度的改動和創(chuàng)造，使鶯鶯和張生都成為為愛情敢于抗?fàn)幍娜耍虼耍抖鲙烦闪艘粋€(gè)以大膽追求婚姻自由為基調(diào)，充滿樂觀進(jìn)取精神的愛情故事。董解元把鶯鶯對張生的愛，與“報(bào)德”連在一起。鶯鶯的自我表白是：“報(bào)德難從禮，裁詩可作媒；高唐休詠賦，今夜雨云來。”董解元盡管歌頌?zāi)贻p人對愛情的追求，但又竭力表明他們的越軌行為有其合理的一面。他所塑造的鶯鶯是深受封建思想束縛，而又羞羞答答地追求愛情的大家閨秀。

王實(shí)甫的《西廂記》則把董解元所改編的鶯鶯故事重新調(diào)整，并對故事的題旨作了新的改造。在王實(shí)甫筆下，張生、鶯鶯固然是才子佳人，但才與貌并非是他們結(jié)合的唯一紐帶。王實(shí)甫強(qiáng)調(diào)，這一對青年一見鐘情，“情”一發(fā)難收，受到封建家長的阻梗，他們便做出沖破禮教樊籬的舉動。對真摯的愛情，王實(shí)甫給予充分的肯定，認(rèn)為它純潔無邪，不必涂上“合禮”、“報(bào)恩”之類保護(hù)色。他認(rèn)為愛情是婚姻的基礎(chǔ)，只要男女間彼此“有情”，就應(yīng)讓他們同偕白首；而一切阻撓有情人成為眷屬的行為、制度，都應(yīng)受到鞭撻。在文學(xué)作品中強(qiáng)調(diào)“情”的自主，是進(jìn)步潮流對封建倫理、封建禮教猛烈沖擊的表現(xiàn)。王實(shí)甫希望所有戀人能夠如愿以償，等于不把“父母之命，媒妁之言”放在眼內(nèi)，這是對封建禮教和封建婚姻制度的大膽挑戰(zhàn)。在王實(shí)甫以前，誰也沒有像他那樣響亮、明確地提出“愿天下有情人都成了眷屬”。他寫的崔、張故事，貫徹著這一題旨，從而使由《鶯鶯傳》以來流傳了幾百年的題材，呈現(xiàn)出全新的面貌。

總之，從《鶯鶯傳》到“董西廂”“王西廂”，鶯鶯與張生的故事被不斷重新演繹，從最初追求愛情自由的失敗與“非禮不可入”的辯解演變成歌頌婚姻自由，反抗封建禮教，最終又演變成充分肯定真摯的愛情，發(fā)出“愿天下有情人都成了眷屬”的吶喊。在“情”與“禮”的斗爭中，“情”逐漸占據(jù)上風(fēng)，并最終完全壓倒“禮”，歌頌了人性的解放與愛情的自由。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分

一、名詞解釋

1．東北作家群

東北作家群是指“九一八”事變后，從東北流亡到關(guān)內(nèi)的文學(xué)青年在左翼文學(xué)運(yùn)動推動下自發(fā)地開始文學(xué)創(chuàng)作的作家群體。他們的作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達(dá)了對侵略者的仇恨、對父老鄉(xiāng)親的懷念及早日收回國土的強(qiáng)烈愿望，具有粗獷宏大的風(fēng)格，顯示了濃郁的地方色彩。“東北作家群”的主要作家有蕭軍、蕭紅、舒群、端木蕻良等，代表作有蕭紅的《呼蘭河傳》、《生死場》，蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》等。

2．樣板戲

“樣板戲”源于1966年12月26日《人民日報(bào)》發(fā)表的一篇題為《貫徹毛主席文藝路線的光輝樣板》的文章，這篇文章首次將京劇現(xiàn)代戲《沙家浜》、《紅燈記》、《智取威虎山》、《海港》、《奇襲白虎團(tuán)》，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》、《白毛女》和交響音樂《沙家浜》并稱為八個(gè)“革命現(xiàn)代樣板作品”。其文藝觀念是“根本任務(wù)論”，表現(xiàn)形式是“三突出”，創(chuàng)作方法上遵循“三結(jié)合”的原則，“革命樣板戲”包含的民間隱形結(jié)構(gòu)具有一定的藝術(shù)價(jià)值。

3．文學(xué)研究會

文學(xué)研究會是現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體。1921成立于北京，后活動中心轉(zhuǎn)移到上海。發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、王統(tǒng)照、沈雁冰、葉紹鈞等，核心機(jī)關(guān)刊物為《小說月報(bào)》。文學(xué)研究會提倡“為人生的藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)主義主張，要求文藝表現(xiàn)或討論社會人生問題，關(guān)心人民的疾苦。遵循這一創(chuàng)作原則，文學(xué)研究會的代表作家寫出一批“問題小說”和鄉(xiāng)土文學(xué)作品，深刻反映了社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了人民大眾的反帝反封建斗爭要求。除創(chuàng)作外，文學(xué)研究會還在新文學(xué)理論探討、外國文學(xué)譯介諸方面取得較大成績，有力地推動了新文學(xué)運(yùn)動的發(fā)展。

二、簡答

1．新月派及其新格律歌的藝術(shù)特色

新月派是中國現(xiàn)代新詩史上受泰戈?duì)枴缎略录酚绊懚纬傻囊粋€(gè)重要的詩歌流派。該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的《晨報(bào)副刊·詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、林徽因、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦?shù)取?927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，“新月派”的主要活動轉(zhuǎn)移到上海，形成后期新月派，以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。

新格律詩歌的藝術(shù)特色呈現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

（1）情感節(jié)制。反對詩歌中情感的泛濫，主張“理智節(jié)制情感”的美學(xué)原則；

（2）本質(zhì)淳正。要求新詩回到詩本身，他們認(rèn)為只有“言志”的內(nèi)容與“語言形式”和諧統(tǒng)一；

（3）格律嚴(yán)謹(jǐn)。以“和諧”與“均齊”作為新詩最重要的審美特征；

（4）注重音樂美、繪畫美和建筑美。

①音樂美。強(qiáng)調(diào)有音尺、有平仄、有韻腳，如徐志摩的《雪花的快樂》中不斷重復(fù)“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”一句，重復(fù)的運(yùn)用，讀來樂感明快、朗朗上口，既造成雪花的輕盈感，又產(chǎn)生了輕松愉快的情調(diào)。

②建筑美。強(qiáng)調(diào)有節(jié)的勻稱，有句的均齊。如聞一多的《死水》，整首詩分四節(jié)，每節(jié)四行，每行九字，形式十分整齊，著實(shí)體現(xiàn)出“建筑美”的特色。

③繪畫美。多采用華麗的辭藻，借鑒中國詩畫相通的傳統(tǒng)。徐志摩《再別康橋》中寫到夕陽中的金柳、潭底倒映的彩虹、水中的清荇、斑斕的星輝等織成了色彩明麗的畫面。

2．先鋒小說的實(shí)驗(yàn)性

先鋒小說產(chǎn)生于80年代中期，以馬原、莫言、殘雪的崛起為代表。先鋒小說在敘事革命、語言實(shí)驗(yàn)與生存探索這三個(gè)層次上的推進(jìn)，對以后文學(xué)創(chuàng)作影響很大；

（1）“先鋒小說”重視“文體的自覺”，即小說的“虛構(gòu)性”，和“敘述”在小說方法上的意義。通常認(rèn)為，它的觀念和方法，與法國“新小說”（阿蘭一羅布·格里耶的“零度敘述”）、拉美的加西亞·馬爾克斯、博爾赫斯的創(chuàng)作、六七十年代美國的所謂“反小說”有關(guān)；

（2）重視敘述，關(guān)心故事的“形式”，把敘事本身看做審美對象。“虛構(gòu)”與“真實(shí)”在作品中有意混淆、拼接，并把構(gòu)思、寫作過程直接寫進(jìn)作品，參與文本的構(gòu)成；

（3）“先鋒小說”的敘述，大多只是平面化地觸及感官印象，而強(qiáng)制性地拆除事件、細(xì)節(jié)與現(xiàn)實(shí)世界的意義關(guān)聯(lián)。這樣拓展了小說的表現(xiàn)力，強(qiáng)化了作家對于個(gè)性化的感覺和體驗(yàn)的發(fā)掘；同時(shí)也抑制、平衡了80年代小說中“自我”膨脹的傾向；

（4）“先鋒小說”總體上以形式和敘事方式為主要目標(biāo)的探索傾向，在后來其局限性日見顯露，而不可避免地走向“形式的疲憊”。

先鋒小說的出現(xiàn)改變了已有的文學(xué)圖景與文學(xué)路向，打破了統(tǒng)一的世界圖像、文學(xué)圖像和傳統(tǒng)的文學(xué)規(guī)范，標(biāo)志著文學(xué)進(jìn)入90年代的個(gè)人寫作與個(gè)體敘事的無名狀態(tài)。

3．從文學(xué)創(chuàng)新的角度，分析中國20世紀(jì)文學(xué)與外國文學(xué)的聯(lián)系

中國20世紀(jì)文學(xué)與外國文學(xué)的聯(lián)系，不遜于與自身傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。外國文學(xué)為中國20世紀(jì)文學(xué)提供了新的觀察尺度和技法尺度，影響了中國20世紀(jì)文學(xué)的創(chuàng)作。

（1）提供了新的觀察尺度，使得文學(xué)的創(chuàng)作題材有所創(chuàng)新。受西方文學(xué)的影響，中國20世紀(jì)的文學(xué)開始關(guān)注精神的向度、生命的意義，表達(dá)孤獨(dú)的主題。

①以五四時(shí)期的魯迅為例，其文學(xué)思想受西方文化的影響最為明顯：

如魯迅作品中對“病態(tài)社會”里人的精神“病苦”的關(guān)注，對人靈魂深度的挖掘，對人自身的反抗等思想深受西方文學(xué)的影響。以他的《狂人日記》為例，深受果戈里同名小說和尼采思想的影響。

②體現(xiàn)在新時(shí)期尋根文學(xué)和先鋒文學(xué)的創(chuàng)作中，外國文學(xué)的影響更為明顯：

如韓少功的《馬橋詞典》表達(dá)對生命意義的理解，余華的《活著》對生存意義的思考和苦難的理解；尋根文學(xué)蘊(yùn)含的文化上的孤獨(dú)感和先鋒文學(xué)蘊(yùn)含的精神上的孤獨(dú)感都受到了西方文學(xué)的影響。

（2）提供了新的技法尺度，外國文學(xué)在藝術(shù)手法上大膽采用現(xiàn)代技巧，對文本語言和形式的探索，深刻影響了20世紀(jì)中國文學(xué)的創(chuàng)作。

①以五四時(shí)期的魯迅為例

其小說的敘述模式、先鋒試的文體實(shí)驗(yàn)和小說實(shí)驗(yàn)的廣泛性都無疑受到了外國文學(xué)的深刻影響，如他的作品《狂人日記》借鑒了果戈里的日記體創(chuàng)作模式、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》中體現(xiàn)的復(fù)調(diào)模式深受陀思妥耶夫斯基的影響等。以他為典范的文學(xué)創(chuàng)作，影響了現(xiàn)代文學(xué)史上一大批作家的文學(xué)創(chuàng)作。

②以新時(shí)期先鋒文學(xué)的小說實(shí)驗(yàn)為例

如馬原的小說敘事技巧，其觀念與方法與法國“新小說”（阿蘭一羅布·格里耶的“零度敘述”）、拉美的加西亞·馬爾克斯、博爾赫斯的創(chuàng)作、六七十年代美國的所謂“反小說”有關(guān)；格非文本中影像與實(shí)物、虛幻與真實(shí)，記憶、時(shí)間、空間的隨意游走；莫言文本中感覺的越位、魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用等等都與外國文學(xué)的影響密切相關(guān)。

總之，20世紀(jì)中國文學(xué)的蓬勃發(fā)展與外國文學(xué)的傳入與影響密切相關(guān)，研究外國文學(xué)對20世紀(jì)中國文學(xué)的影響，能讓我們更為深刻、更好地理解20世紀(jì)中國文學(xué)。