2011年北京科技大學(xué)社會學(xué)理論（代碼852）考研真題及詳解（文法學(xué)院、冶金與生態(tài)工程學(xué)院共用）

北京科技大學(xué)2011年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

試題編號：852

試題名稱：社會學(xué)理論

適用專業(yè)：社會學(xué)、科學(xué)技術(shù)史

一、名詞解釋（每小題5分，共6小題30分）

1．社會組織

2．社會流動

3．社會進(jìn)化論

4．潛功能

5．差序格局

6．社會工作

二、簡答題（每小題10分，共4小題40分）

1．簡述社會角色失調(diào)的幾種情況。

2．簡述社會學(xué)闡釋環(huán)境問題的主要理論模式。

3．簡述帕森斯的社會行動理論。

4．簡述布迪厄的實(shí)踐理論。

三、論述題（每小題40分，共2小題，80分）

1．試比較馬克思、迪爾凱姆、韋伯和西美爾的社會學(xué)方法論。

2．試述社會學(xué)考察社會的主要維度。

參考答案：

一、名詞解釋（每小題5分，共6小題30分）

1．社會組織

答：社會組織是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它有特定的含義和構(gòu)成要素。由于這些要素的排列與組合規(guī)則不同，使社會組織的類型也千差萬別，形成了現(xiàn)代社會復(fù)雜化和多樣化的特點(diǎn)。對社會組織一般有兩種理解：①廣義的組織，即泛指一切人類共同活動的群體，包括家庭、家族、村社等初級群體；②狹義的組織，即相對于初級群體的次級組織形式，也可稱之為正式社會組織。它是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來所形成的社會團(tuán)體。社會組織一般由規(guī)范、地位、角色和權(quán)威四個方面的要素構(gòu)成。

2．社會流動

答：社會流動是指人們在社會關(guān)系空間中從一個地位向另一地位的移動。由于社會關(guān)系空間與地理空間具有密切的聯(lián)系，因此，一般把人們在地理空間的流動也歸于社會流動。從個人角度看，廣義的社會流動是個人社會地位結(jié)構(gòu)的改變。狹義的社會流動指人的職業(yè)地位的改變。

3．社會進(jìn)化論

答：社會進(jìn)化論是將變異、自然選擇和遺傳等生物學(xué)概念用于社會學(xué)研究，進(jìn)而解釋社會變遷的一種社會學(xué)理論。社會進(jìn)化論認(rèn)為，人類社會和生物有機(jī)體是相似的，人類社會是自然界的延續(xù)，進(jìn)化是自然界的普遍規(guī)律，也是人類社會歷史變遷的自然規(guī)律。

4．潛功能

答：潛功能是指那些不明顯、不為人們所預(yù)料的和不易為大多數(shù)人所認(rèn)識的那些功能。默頓在“顯在功能和潛在功能”一文中，提出了著名的功能分析范式，此文被認(rèn)為對推動功能主義的經(jīng)驗(yàn)化起到了重要作用。

5．差序格局

答：差序格局一詞是費(fèi)孝通老先生提出的，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。“差序格局”深刻地概括了傳統(tǒng)中國農(nóng)村社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)，極富學(xué)術(shù)活力，因此引發(fā)了當(dāng)代社會學(xué)家們的熱烈討論。

6．社會工作

答：社會工作是指社會（政府和群眾團(tuán)體）以物質(zhì)、精神和服務(wù)等方式對那些因外部、自身和結(jié)構(gòu)性原因不能依靠自己的力量進(jìn)入正常的社會生活的個人與群體提供幫助，使他們恢復(fù)社會生活能力，改善社會互動關(guān)系，提高社會生活質(zhì)量，從而促進(jìn)社會的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、簡答題（每小題10分，共4小題40分）

1．簡述社會角色失調(diào)的幾種情況。

答：人們在社會角色的扮演中也常會產(chǎn)生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗，這就是角色的失調(diào)。社會角色失調(diào)的情況主要包括：

（1）角色沖突，指在社會角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。即一組由不同人承擔(dān)的角色和多種角色集于一人之身，從這兩種情況中就產(chǎn)生了兩種不同類型的角色沖突。

①一種是角色間的沖突，即不同角色承擔(dān)者之間的沖突。它常常是由于角色利益上的對立、角色期望的差別以及人們沒有按角色規(guī)范行事等原因引起的。

②另一種是角色內(nèi)的沖突，即由于多種社會地位和多種社會角色集于一人身上，而在他自身內(nèi)部產(chǎn)生的沖突。這又有幾種不同的情況：

a．一個人所承擔(dān)的多種社會角色同時對他提出了角色要求，使他難以勝任，這時便發(fā)生了角色內(nèi)沖突。由于這種情況常使角色的承擔(dān)者在時間上與精力上出現(xiàn)緊張的感覺，因而也有人把它稱為“角色緊張”。

b．一個人所承擔(dān)的幾種角色，其行為規(guī)范互不相容，這時也會產(chǎn)生角色內(nèi)沖突。

（2）角色不清，指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。

①在社會與文化的迅速變遷時期，很多社會角色都在發(fā)生變化。人們會感到，很多角色的行為規(guī)范都超出了他們過去習(xí)以為常的那個范圍。這樣發(fā)展的結(jié)果是，很多人對這些角色的行為規(guī)范究竟應(yīng)是什么樣子，感到“不得而知”。

②在社會變遷中，總會不斷產(chǎn)生一些新的職業(yè)與新的社會角色。當(dāng)一種新角色初次來到社會上時，社會還沒有來得及對它的權(quán)利義務(wù)做出明確規(guī)定，角色承擔(dān)者本人不清楚，其他人的看法也有分歧，角色不清便由此產(chǎn)生。只有通過長期互動，當(dāng)社會為它規(guī)定了明確的規(guī)范后，這種角色不清才能清除。

（3）角色中斷，指在一個人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。角色中斷的發(fā)生是由于人們在承擔(dān)前一種角色時并沒有為后一階段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備，或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范與后來的新角色所要求的行為直接沖突。

（4）角色失敗，是角色扮演過程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。它是指由于多種原因使角色扮演者無法進(jìn)行成功的表演，最后，不得不半途終止表演．或者雖然還沒有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進(jìn)一步都將遇到更多的矛盾。通常可分為兩種情況：

①角色的承擔(dān)者不得不半途退出角色。

②雖然還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被實(shí)踐證明是失敗的。

2．簡述社會學(xué)闡釋環(huán)境問題的主要理論模式。

答：社會學(xué)闡釋環(huán)境問題的主要理論模式有結(jié)構(gòu)功能主義模式、社會沖突模式、建構(gòu)主義模式。

（1）結(jié)構(gòu)功能主義模式，結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)社會均衡，它認(rèn)為社會系統(tǒng)是一個有機(jī)整體，由對社會系統(tǒng)發(fā)揮功能的、相互聯(lián)系的各個子系統(tǒng)共同組成，一個子系統(tǒng)的變化會引發(fā)其他子系統(tǒng)的相應(yīng)變化。結(jié)構(gòu)功能主義非常強(qiáng)調(diào)共同價值觀與信仰對于社會運(yùn)行與社會秩序的重要性。

①環(huán)境問題的產(chǎn)生在很大程度上是由于人們價值觀的扭曲，因?yàn)檎侨藗儗τ诃h(huán)境的看法指導(dǎo)著其針對環(huán)境的行動，特別是在工業(yè)社會，環(huán)境與自然資源被定義為滿足人們需要的工具，人類則是整個世界的主人。在此種價值觀的驅(qū)使下，人類向自然開戰(zhàn)，過度役使自然環(huán)境與資源，從而導(dǎo)致環(huán)境狀況惡化。

②西方文化具有物質(zhì)主義和貪婪的本質(zhì)，過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)以及人與自然的二元對立，把物質(zhì)占有看成是舒適與快樂的源泉，因而西方文化與環(huán)境問題之間有著密切的關(guān)聯(lián)。

③關(guān)于環(huán)境狀況的研究需要廣泛探討人們社會生活的組織方式，環(huán)境問題是某種社會過程的自然結(jié)果。

④盡管社會運(yùn)行與環(huán)境的相互作用非常復(fù)雜，解決環(huán)境問題的難度非常之大，但在結(jié)構(gòu)功能主義看來，社會系統(tǒng)是在對于環(huán)境的不斷適應(yīng)中進(jìn)化的。換句話說，當(dāng)環(huán)境狀況持續(xù)惡化時，社會系統(tǒng)會自動調(diào)整以建設(shè)性地回應(yīng)環(huán)境威脅。

⑤轉(zhuǎn)變社會成員的價值觀對于促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和維護(hù)社會安全有著重要意義。結(jié)構(gòu)功能主義在一定程度上揭示了社會運(yùn)行與環(huán)境問題之間的關(guān)聯(lián)。但是，它的局限在于忽視了社會系統(tǒng)內(nèi)部強(qiáng)制與緊張的一面，忽視了社會不平等和權(quán)利分配問題。

（2）社會沖突模式，社會沖突論強(qiáng)調(diào)社會系統(tǒng)內(nèi)部的緊張與對立，它認(rèn)為社會秩序是建立在強(qiáng)制基礎(chǔ)上的，社會系統(tǒng)內(nèi)部始終存在著不平等，特別是權(quán)力分配的不平等。掌握權(quán)力的人總是壓制沒有權(quán)力的人，并規(guī)定著社會上“適當(dāng)”的價值觀和行為方式，控制著整個社會的進(jìn)程。

①社會中的權(quán)力分配是不平等的，掌握權(quán)力的精英影響著社會事件，他們通過控制經(jīng)濟(jì)、法律以及環(huán)境導(dǎo)向，設(shè)定區(qū)域及國家層次的議事日程。

②環(huán)境問題是不可避免的，因?yàn)榄h(huán)境問題的產(chǎn)生源于有利于精英利益的社會安排；一些精英，特別是資本家，在追逐自身利益的過程中，直接或間接地加劇了環(huán)境問題，但是很少受到社會懲罰。

③資本主義制度本身必然制造環(huán)境威脅。資本主義的邏輯是追逐利潤，而對利潤的追逐則需要不斷的經(jīng)濟(jì)增長，為此，資本主義本身總是不斷地制造匱乏和需求，從而制造了資源消耗的長期風(fēng)險(xiǎn)。

④全球環(huán)境危機(jī)正是全球財(cái)富與權(quán)力分化的直接后果。發(fā)達(dá)國家的少數(shù)人口消費(fèi)著絕大部分的能源和資源，他們的富裕和舒適建立在對地球和窮國的剝削基礎(chǔ)上。

⑤解決環(huán)境問題的關(guān)鍵是促進(jìn)資源在全世界的公平分配，這既是對社會正義的追求，也是保護(hù)自然環(huán)境的一種策略。

（3）建構(gòu)主義模式，建構(gòu)主義的一個重要特點(diǎn)是從過程的、動態(tài)的角度看待社會現(xiàn)象，在建構(gòu)主義者眼里沒有一成不變的“社會事實(shí)”。所謂社會事實(shí)，基本上是人們經(jīng)由特定過程建構(gòu)出來的，并且總是處于不斷的變化之中。

①對于人類社會與自然環(huán)境之間關(guān)系的理解是一種文化現(xiàn)象；

②這種文化現(xiàn)象總是通過特定的、具體的社會過程，經(jīng)由社會不同群體的認(rèn)知與協(xié)商而形成的；

③由于具有不同文化與社會背景的人對于環(huán)境狀況的認(rèn)知不一樣，所以“環(huán)境問題”一詞本身基本上是一個符號，是不同群體表達(dá)自身意見的一個共同符號；

④特定的環(huán)境狀況最終被“確認(rèn)”為環(huán)境問題，實(shí)際上反映的是不同群體之間意見競爭的暫時結(jié)果，這種結(jié)果的出現(xiàn)源于一系列互動工具與方法的使用，并且涉及到權(quán)力的運(yùn)用；

⑤我們與其關(guān)注目前環(huán)境究竟出了什么問題，倒不如分析是誰在強(qiáng)調(diào)環(huán)境問題，對“環(huán)境問題”進(jìn)行解構(gòu)很有必要；

⑥解決特定環(huán)境問題的關(guān)鍵是利用科學(xué)知識、大眾傳媒、組織工具以及公眾行動成功地建構(gòu)環(huán)境問題，并使之為其他人群所接受，進(jìn)入決策議程，最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎邔?shí)踐。

3．簡述帕森斯的社會行動理論。

答：帕森斯的社會行動理論從分析人的行動開始。

（1）概念：社會行動是社會現(xiàn)實(shí)最小的和最基本的單位，每一單位行動的基本構(gòu)成都包括：手段、目的、條件和規(guī)范等要素。

（2）特征：社會行動都是有特定目標(biāo)的；指向某種目標(biāo)的社會行動都發(fā)生在特定的情境中，情境既包含行動的社會環(huán)境也包含行動的自然環(huán)境，而這兩種環(huán)境中的某些因素是行動者當(dāng)作手段來利用的；行動者要在目的和手段方面展開價值評價或價值選擇。

（3）原則：根據(jù)對社會行動的這些分析，帕森斯提出了研究社會行動的“目的——手段——條件”原則，即在目的、手段和條件的聯(lián)系中把握社會行動。

（4）帕森斯建立了社會行動的“模式變量”理論。用“動機(jī)取向”和“價值取向”概念框架中分析社會行動的模式變量。

（5）帕森斯提出了一種關(guān)于社會行動的概念構(gòu)架，稱為“手段—目的”框架。用來說明這一框架的基本概念，帕森斯稱為“單元行動”。每一個單元行動包括下列要素：

①行動者：是指作為行動主體的個人。

②目的：行動者所要達(dá)到的未來目標(biāo)。

③情景：是目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的環(huán)境因素，它又分為兩個方面，行動的條件和手段。其中前者是行動者不能控制、難以改變的，而后者是可控制的。

④規(guī)范限定：帕森斯認(rèn)為這是一個復(fù)雜方面，但對行動過程來說是非常重要的。它涉及思想、觀念、行為取向等，這些都制約著目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)中手段的選擇。

（6）帕森斯指出，這一行動理論有如下幾個推論。

①行動是一個時間過程，時間范疇是最基本的。

②行動存在著錯誤的可能性，因?yàn)樾袆诱邔δ繕?biāo)的確定、手段的選擇是隨機(jī)的。

③在特殊意義上，行動是主觀的，即這里所說的主觀，是對行動者而言的。

④行動的情景涉及自然環(huán)境、生物有機(jī)體等方面，但其具體內(nèi)容不是行動理論所研究的。

三、論述題（每小題40分，共2小題，80分）

1．試比較馬克思、迪爾凱姆、韋伯和西美爾的社會學(xué)方法論。

答：（1）馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義具有哲學(xué)方法論和具體研究方法論這兩層含義。他以一種歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)取代了傳統(tǒng)的靜態(tài)分析，認(rèn)為客觀世界的各種矛盾與對立的現(xiàn)象，并非是一種靜態(tài)的關(guān)系或?qū)傩裕莾?nèi)在于事物之中的、具有動態(tài)特征的認(rèn)知關(guān)系。在馬克思看來，社會歷史的發(fā)展是人類生產(chǎn)力及其所創(chuàng)造的社會關(guān)系的辯證發(fā)展過程，只有通過對歷史過程的認(rèn)識才能解釋人們的社會活動

（2）迪爾凱姆為代表的社會唯實(shí)論，認(rèn)為人存在于社會之中，其行為和思想都并非純粹服從于個體理性的，而是受到社會的塑造、限制乃至決定。社會學(xué)研究的方法論原則：

①觀察社會事實(shí)的原則。強(qiáng)調(diào)事實(shí)先于觀念、存在先于本質(zhì)。把社會事實(shí)當(dāng)作客觀存在的“物”來研究，即把它作為構(gòu)成社會學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)的實(shí)物論據(jù)來研究。必須遵循以下幾條準(zhǔn)則：

a．“必須始終如一地?cái)[脫一切預(yù)斷”。因?yàn)轭A(yù)斷觀念（或通俗觀念）是“擺在我們與物之間的隔膜”，妨礙我們客觀地觀察社會現(xiàn)象，所以必須祛除它。

b．對研究對象進(jìn)行操作定義。要求“社會學(xué)家在研究某一類社會事實(shí)時．必須努力從社會事實(shí)脫離其在個人身上的表現(xiàn)而獨(dú)立存在的側(cè)面進(jìn)行考察”。

②區(qū)分正常現(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則。

a．涂爾干認(rèn)為，普遍性是正常現(xiàn)象區(qū)別于病態(tài)現(xiàn)象的重要標(biāo)志，“我稱那些具有最普遍形態(tài)的事實(shí)為正常現(xiàn)象，稱其他事實(shí)為病態(tài)現(xiàn)象或病理現(xiàn)象”。

b．涂爾干還強(qiáng)調(diào)，正常現(xiàn)象的普遍性與集體生活的一般條件有關(guān)。在他看來，只有弄清常態(tài)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、存在的條件，才能更清楚地認(rèn)識病態(tài)現(xiàn)象，社會學(xué)也才能成為一門對人類實(shí)踐有意義的科學(xué)。

③劃分社會類型的準(zhǔn)則。

a．“以最簡單的社會或單環(huán)節(jié)社會為基礎(chǔ)，根據(jù)社會表現(xiàn)出的融合程度對社會分類；

b．“再在各類社會的內(nèi)部根據(jù)最初的多環(huán)節(jié)是否完全融合為一體區(qū)分出各類變種。”

c．根據(jù)這一原則，他將初民社會劃分為簡單的單環(huán)節(jié)社會、簡單合成的多環(huán)節(jié)社會和雙重合成的多環(huán)節(jié)社會等三種類型。

④解釋社會事實(shí)的原則。

a．某一社會事實(shí)的存在必須根據(jù)別的社會事實(shí)來解釋。

b．對社會事實(shí)的完整解釋必須包括因果考察和功能分析。

第一，對某一社會事實(shí)的原因和功能的探求應(yīng)該從其它社會事實(shí)中去尋找。

第二，通過對社會內(nèi)部環(huán)境的分析來解釋社會事實(shí)的原因和功能。

第三，運(yùn)用共變法驗(yàn)證因果關(guān)系的存在。

（3）另有以韋伯為代表的社會唯名論。韋伯認(rèn)為，社會現(xiàn)象是不同個人之間的互動的結(jié)果，而人的社會行動是社會學(xué)分析的最基本單位，確切地說，社會學(xué)是關(guān)于人的社會行動的主觀意義、動機(jī)、意愿的科學(xué)。

①理解與理解的社會學(xué)

a．韋伯認(rèn)為，社會學(xué)是一門致力于解釋性地理解社會行動并通過理解對社會行動的過程和影響作出因果說明的科學(xué)。根據(jù)這個定義，韋伯將人類的社會行動作為社會學(xué)的研究對象。

b．從確定性角度看，理解的確定性的基礎(chǔ)有二：

第一，理性的方法（如邏輯和數(shù)學(xué)），即對各種行動因素在其有意向的意義中獲得完全清晰和理智的把握。

第二，重新體驗(yàn)的方法，這種理解是對別人心靈感覺的精神體驗(yàn)，是對別人的行動和動機(jī)的有效把握。

c．從操作類型看，韋伯把理解分成兩類。

第一，是對主觀意義的直接觀察理解．即通過對社會行動的直接觀察就能理解其意義。

第二，是解釋性理解，即根據(jù)動機(jī)來把握行動者賦予行動的意義。解釋性理解是對動機(jī)的理性理解，它把社會行動置于可理解的和更加內(nèi)在的意義背景之中。

②因果多元論

a．社會行動是需要而且可以理解的，然而僅有理解是不夠的。韋伯一直試圖把解釋性理解和因果性說明結(jié)合起來，從而形成一種盡可能客觀科學(xué)的社會分析模式。

b．韋伯將主觀解釋和具體的驗(yàn)證概括為“主觀恰當(dāng)性”和“因果恰當(dāng)性”兩個命題。

第一，主觀恰當(dāng)性（或稱在意義層次是合適的）是對具體社會行動的過程和動機(jī)的理解，是表示對行動者的主觀精神狀態(tài)及其特定目的的認(rèn)識程度。

第二，因果恰當(dāng)性“是一種事件的先后順序，其程度是按照經(jīng)驗(yàn)的規(guī)則存在著一種機(jī)會：它總是以同樣的方式在實(shí)際進(jìn)行著”。

c．韋伯在建立其方法論體系時，既考慮到社會科學(xué)研究對象的獨(dú)特性和主觀性，又考慮到社會科學(xué)作為科學(xué)對客觀性、確定性的追求。

③價值中立

a．科學(xué)中價值中立或價值自由就是在研究過程中要擺脫價值判斷，或者不作價值判斷、暫停價值判斷。

b．價值中立不是要求學(xué)者沒有或不能有自己的價值判斷，而是要求他們應(yīng)弄清在什么地方要訴諸于分析的理解，在什么地方要訴諸于情感，告誡他們不要把關(guān)于事實(shí)的科學(xué)分析與關(guān)于事實(shí)的評論相混淆。

④理想類型

a．理想類型是一個主觀思維構(gòu)建，它不是基于對所有事實(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)上的概括，也不是作為社會的理想提出來的。“理想”的意思是指現(xiàn)實(shí)中不存在的，而不是指最好的或人們最希望的。既然理想類型在現(xiàn)實(shí)中不存在，那么它就是超越感覺和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，因而是價值中立的，正是理想類型的這種價值中立性才保證了社會學(xué)研究的客觀有效性。

b．理想類型雖是一種主觀思維的構(gòu)建，但并不是隨心所欲的虛構(gòu)，也不是一種概念游戲。理想類型是社會學(xué)中理論構(gòu)建的一種方法，它的建立必須有邏輯上的一致性，不能違反經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系。對某一社會現(xiàn)象的解釋，理想類型也許不止一個，但解釋的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，即對具體社會現(xiàn)象的成功理解和準(zhǔn)確歸因。

（4）西美爾反對社會是脫離個體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認(rèn)為社會不是個人的總和 ，而是由互動結(jié)合在一起的若干個人的總稱。他把社會學(xué)劃分為一般社會學(xué)、形式社會學(xué)和哲學(xué)社會學(xué)三類。他提出“理解”概念，認(rèn)為研究者難免帶上主觀的價值取向，其知識也具有主觀的和相對的性質(zhì)。

①社會學(xué)的研究對象

a．社會學(xué)是一種新的方法，一種研究的輔助手段，借以采用一條新的途徑去掌握所有那些領(lǐng)域的各種現(xiàn)象。”

b．西美爾認(rèn)為，科學(xué)的研究對象，是在大量具體事物中顯現(xiàn)出來的一系列特征和關(guān)系，任何一門科學(xué)都是從一個特定的側(cè)面和視角，來考察事物的總體性。

c．在西美爾看來，社會產(chǎn)生于人與人之間的互動之中。但社會一經(jīng)產(chǎn)生，便超越了個人。唯其如此，社會學(xué)才成為可能。

d．在西美爾對社會的理解邏輯中，社會與個人的關(guān)系始終是雙重的，社會首先是超越社會化的個人的復(fù)合體，同時，社會又是個體互動和交往形式的總和，也就是說，社會產(chǎn)生于個體之間的互動過程之中。

②社會學(xué)的問題領(lǐng)域

西美爾將社會學(xué)的問題領(lǐng)域，劃分為抽象層次不同的三個獨(dú)立領(lǐng)域。

a．首先是一般社會學(xué)或者說普通社會學(xué)，其研究的問題領(lǐng)域，包括經(jīng)由社會而形成的全部人類歷史生活。

b．其次是所謂的純粹社會學(xué)或者說形式社會學(xué)，它研究的是社會互動和交往的純粹形式。

c．第三個領(lǐng)域則是哲學(xué)社會學(xué)，即對社會的認(rèn)識論研究和形而上學(xué)研究。

（5）相同之處都在于以社會事實(shí)為主要分析研究內(nèi)容，去挖掘其深層次的規(guī)律，從而對社會發(fā)展進(jìn)行研究。

不同的是所選擇的角度有差別馬克思從社會生產(chǎn)里發(fā)展的角度研究，迪爾凱姆從個體理性角度研究，韋伯從個人的行為動機(jī)研究，西美爾從形式的角度研究。

2．試述社會學(xué)考察社會的主要維度。

答：（1）宏觀與微觀的角度：

①宏觀社會指社會的整體結(jié)構(gòu)，是較大范圍的社會關(guān)系。如人口結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)等等。

②微觀社會指社會的個體結(jié)構(gòu)，即表現(xiàn)日常生活中人際互動的模式。如個別成員之間的互動等等。

（2）個人關(guān)系、群體關(guān)系、社會制度的角度

從社會關(guān)系的水平和層次上看，社會系統(tǒng)可以區(qū)分為個人關(guān)系、群體關(guān)系和社會制度三個層次。

①個人關(guān)系指日常發(fā)生的人與人之間的直接聯(lián)系或互動，它是一種較低層次的社會關(guān)系，這種關(guān)系常常是非正式的，沒有什么固定的要求，更沒有通過法律、法規(guī)、規(guī)則、規(guī)章等形式固定下來。因而它常常是不穩(wěn)定的、變動不居的。

②群體關(guān)系指在社會的群體或組織的層次上所發(fā)生的社會關(guān)系。它是社會關(guān)系的中間層次。與個人關(guān)系相比，具有一定的穩(wěn)定性、持久性，它受到社會群體的規(guī)則、規(guī)范的約束。

③社會制度是指在一定歷史條件下形成的社會關(guān)系及與之相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。社會制度是社會關(guān)系的綜合體系，也是社會關(guān)系的最高層次。社會制度是一種固定化的較為持久的社會關(guān)系。只有研究社會制度，我們才能從總體上把握住一個社會的基本關(guān)系。

（3）血緣、地緣和業(yè)緣的角度

社會學(xué)通常從聯(lián)系人際關(guān)系的紐帶上，將社會關(guān)系區(qū)分為三個方面：血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。

①血緣關(guān)系是指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系。它是人類最早形成的社會聯(lián)系。比較重要的血緣關(guān)系有：種族、氏族、宗族、家族、家庭。在不同的時代、不同的社會制度下，血緣關(guān)系所聯(lián)系的緊密程度及其地位、作用是不相同的。在原始社會中，血緣關(guān)系是社會組織的基礎(chǔ)，其地位相當(dāng)重要。近代以來，隨著資本主義的發(fā)展，血緣關(guān)系的地位和作用下降與減弱。

②地緣關(guān)系是指人類社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系。人類要生存就必須占有一定的空間或位置，由此形成了人們之間的地緣關(guān)系。

③業(yè)緣關(guān)系是指以人們廣泛的社會分工為基礎(chǔ)而形成的復(fù)雜的社會關(guān)系。建立在廣泛的社會分工基礎(chǔ)上的真正獨(dú)立的業(yè)緣關(guān)系是隨著階級社會的產(chǎn)生而形成和發(fā)展起來的。

（4）整體與個體的角度

①整體是強(qiáng)調(diào)社會是一個相互有機(jī)聯(lián)系的整體，彼此相互關(guān)聯(lián)，密不可分，從整體才能夠更好的把握。

②個體強(qiáng)調(diào)的是從每個個體出發(fā)，因?yàn)閭€體之間都有著很大的差異，這樣單獨(dú)研究才更加具有意義。