2012年南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院社會(huì)學(xué)理論（代碼742）考研真題及部分詳解

南開(kāi)大學(xué)2012年碩士研究生入學(xué)考試試題

學(xué)院：115周恩來(lái)政府管理學(xué)院

考試科目：742社會(huì)學(xué)理論

專業(yè)：社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)保障

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1．社會(huì)控制

2．初級(jí)群體

3．新社會(huì)運(yùn)動(dòng)

4．單位制

5．舒茨（AIfred Schutz）

6．《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》

二、簡(jiǎn)單題（每題10分，共60分）

1．簡(jiǎn)述社會(huì)組織變遷的基本趨勢(shì)。

2．簡(jiǎn)析齊美爾（Georg Simmel）對(duì)社會(huì)沖突論的影響。

3．簡(jiǎn)述帕森斯（Talcott Parsons）的社會(huì)變遷理論的基本思想。

4．簡(jiǎn)評(píng)吉登斯（Anthony Giddens）的雙重解釋學(xué)思想在其結(jié)構(gòu)優(yōu)化理論中的意義。

5．簡(jiǎn)述西方社會(huì)學(xué)理論關(guān)于社會(huì)不平等的主要解釋。

6．簡(jiǎn)述文化的基本功能。

三、論述題（每題30分，共60分）

1．試析20世紀(jì)60年代前后美國(guó)“后帕森斯社會(huì)學(xué)”的興起背景和主要論題，并分析其對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的影響。

2．我國(guó)近年來(lái)先后提出建設(shè)和諧社會(huì)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)等重大課題，請(qǐng)從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度，論述現(xiàn)代化與文化建設(shè)的關(guān)系。

參考答案：

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1．社會(huì)控制

答：社會(huì)控制有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)控制是指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對(duì)社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體及社會(huì)組織）的社會(huì)行為及價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對(duì)各類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的過(guò)程。狹義的社會(huì)控制是指對(duì)社會(huì)越軌者施以社會(huì)懲罰和重新教育的過(guò)程。社會(huì)學(xué)研究中一般在廣義上使用社會(huì)控制這一概念。

2．初級(jí)群體

答：初級(jí)群體，又稱直接群體、基本群體或首屬群體，最初由美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖岢觥ＫJ(rèn)為，初級(jí)群體“具有親密的面對(duì)面交往和合作等特征。這些群體之所以是初級(jí)的，其意義是多方面的，但主要是指它們對(duì)于個(gè)人的社會(huì)性和個(gè)人理想的形成是基本的”。根據(jù)庫(kù)利的解釋，所謂初級(jí)群體，指的是其成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體。典型的初級(jí)群體有家庭、鄰里、朋友和親屬等等。復(fù)雜組織中的一些非正式群體，如軍隊(duì)中的戰(zhàn)友群、工廠中的工友小集團(tuán)以及學(xué)校里的“哥們兒”群體等，也屬于初級(jí)群體。

3．新社會(huì)運(yùn)動(dòng)

答：社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一種有眾多社會(huì)成員參加的，有明確改變社會(huì)的目標(biāo)的集體行動(dòng)。新社會(huì)運(yùn)動(dòng)是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的結(jié)果。新社會(huì)運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的區(qū)別主要表現(xiàn)在它注入了新價(jià)值觀，新運(yùn)動(dòng)方式，運(yùn)動(dòng)的支持者也有別于以往的和平運(yùn)動(dòng)方式。

4．單位制

答：單位制度是中國(guó)在20世紀(jì)50年代以后實(shí)行的、以企事業(yè)組織為單位，承擔(dān)政府的社會(huì)分工目標(biāo)并對(duì)其成員進(jìn)行全面管理，執(zhí)行這種制度的企事業(yè)組織被稱為單位組織，簡(jiǎn)稱單位。單位制度是國(guó)家通過(guò)具有特殊功能的科層組織來(lái)對(duì)各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行再分配，并通過(guò)這種再分配實(shí)現(xiàn)有效的政治控制的一種體制。靠著這一制度，全國(guó)成為一個(gè)以中央政府為最高權(quán)威的特大的組織體系。

5．舒茨（AIfred Schutz）

答：舒茨是美國(guó)社會(huì)學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。經(jīng)典著作《社會(huì)世界的意義構(gòu)造》。他反對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)把“社會(huì)世界”與“自然世界”等同和按照自然科學(xué)模式研究社會(huì)現(xiàn)象及其過(guò)程的做法。他關(guān)注社會(huì)學(xué)研究中的主觀因素，認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)不是實(shí)證主義所說(shuō)的“社會(huì)事實(shí)”，而是社會(huì)事實(shí)的意義。他主張社會(huì)學(xué)應(yīng)置身于生活世界中，對(duì)互為主體性的人們的微觀互動(dòng)過(guò)程進(jìn)行研究，認(rèn)識(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、變化和性質(zhì)。故他也把自己的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)稱為“生活世界構(gòu)成的現(xiàn)象學(xué)”。

6．《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》

答：《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》是美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹姆斯·科爾曼的主要著作。這本書被認(rèn)為是帕森斯所著《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》問(wèn)世以來(lái)社會(huì)理論的一部最重要的著作?！渡鐣?huì)理論的基礎(chǔ)》是回應(yīng)社會(huì)系統(tǒng)是如何行動(dòng)這一核心問(wèn)題的，為理性選擇理論學(xué)派建立了較系統(tǒng)的理論體系。本書共分為五編，從最基本的人的行動(dòng)和關(guān)系談起一直論述到復(fù)雜的社會(huì)行動(dòng)的數(shù)學(xué)分析，是當(dāng)前社會(huì)學(xué)和社會(huì)理論方面最重要的著作之一，它為社會(huì)學(xué)在今后數(shù)十年的發(fā)展確立了新的研究方向。書中充分意識(shí)到重建社會(huì)需要相應(yīng)的理論知識(shí)，并力圖使書中內(nèi)容滿足這一要求。

二、簡(jiǎn)單題（每題10分，共60分）

1．簡(jiǎn)述社會(huì)組織變遷的基本趨勢(shì)。

答：（1）社會(huì)組織的定義：

對(duì)社會(huì)組織一般有兩種理解：一種是廣義的組織，即泛指一切人類共同活動(dòng)的群體，包括家庭、家族、村社等初級(jí)群體；另一種是狹義的組織，即相對(duì)于初級(jí)群體的次級(jí)組織形式，也可稱之為正式社會(huì)組織。它是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來(lái)所形成的社會(huì)團(tuán)體。

（2）社會(huì)組織變遷的基本趨勢(shì)：

從20世紀(jì)中葉開(kāi)始，正式組織，特別是企業(yè)組織，日益呈現(xiàn)出三大發(fā)展趨勢(shì)：

①非層級(jí)化與組織規(guī)模的小型化

韋伯的科層制模型是一個(gè)典型的金字塔結(jié)構(gòu)。非層級(jí)化，指的是結(jié)構(gòu)金字塔中塔尖和塔底之間的地位差距和等級(jí)觀念弱化，組織成員之間的直接交流增加，同一層級(jí)不同職位的職工之間的橫向交流增多，個(gè)人的自主性和工作小組的自主性不斷擴(kuò)大。這種非層級(jí)化的趨勢(shì)是與組織規(guī)模的擴(kuò)張以及組織所面臨的環(huán)境日益變得不確定有關(guān)。非層級(jí)化和多部門結(jié)構(gòu)就成為了組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展新方向。

對(duì)大的公司來(lái)說(shuō)，發(fā)展其內(nèi)部的中小型企業(yè)，即把大公司分成幾個(gè)小的相對(duì)獨(dú)立的部門或單位，也成為了一種發(fā)展的趨勢(shì)。這稱為小型化組織或組織小型化。

②組織結(jié)構(gòu)的扁平化和網(wǎng)絡(luò)化

信息技術(shù)是組織結(jié)構(gòu)扁平化的重要推動(dòng)力量。在現(xiàn)代信息傳遞和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下，信息可以在同一層次上傳遞和共享，傳統(tǒng)的企業(yè)員工之間的縱向關(guān)系在企業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)（數(shù)據(jù)平臺(tái)）上變成縱橫交錯(cuò)的平等關(guān)系。企業(yè)員工既是信息的接收者，又是信息的發(fā)出者，并且跨部門員工之間可以在信息的驅(qū)動(dòng)下彼此互動(dòng)。這樣，組織的中間層就減少了，組織的結(jié)構(gòu)就變得比較扁平，這就是所說(shuō)的組織扁平化。

與此同時(shí)，隨著組織內(nèi)部橫向溝通和層級(jí)之間的雙向互動(dòng)的增加，組織的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，并且日益結(jié)構(gòu)化，所以在扁平化的同時(shí)，組織結(jié)構(gòu)也日益網(wǎng)絡(luò)化。

③組織間網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展

近年來(lái)，組織與組織之間的關(guān)系是組織與管理研究的熱點(diǎn)，這與組織之間日益增強(qiáng)的聯(lián)系相關(guān)。組織間網(wǎng)絡(luò)，指的是組織之間通過(guò)頻繁的互動(dòng)而形成的相對(duì)比較穩(wěn)定的緊密關(guān)系。因此組織間網(wǎng)絡(luò)是組織間關(guān)系的一種特殊情形。不論是對(duì)于企業(yè)組織，還是政治組織，以及社會(huì)服務(wù)組織，網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)是一種非常顯著的趨勢(shì)。

2．簡(jiǎn)析齊美爾（Georg Simmel）對(duì)社會(huì)沖突論的影響。

答：齊美爾是主張“形式社會(huì)學(xué)”的，他致力于“基本社會(huì)過(guò)程形式”的研究，社會(huì)沖突作為一種主要的社會(huì)過(guò)程形式自然在研究的范圍之內(nèi)。齊美爾對(duì)人們之間的沖突究竟是出于妒忌、貪婪還是仇恨不感興趣，也就是說(shuō)，對(duì)沖突的動(dòng)機(jī)不感興趣，他所關(guān)心的是沖突的形式和沖突的功能。

（1）對(duì)沖突的類型的研究。

齊美爾認(rèn)為，沖突可以劃分為不同的類型。從沖突的現(xiàn)實(shí)性來(lái)看，可以將沖突分為現(xiàn)實(shí)的沖突和非現(xiàn)實(shí)的沖突?，F(xiàn)實(shí)的沖突是為了解決問(wèn)題，非現(xiàn)實(shí)的沖突是為了發(fā)泄情緒。齊美爾將沖突分為四種類型：第一，群體內(nèi)部的沖突，如群體內(nèi)部的不合、仇視或派別、宗派斗爭(zhēng)；第二，群體之間的沖突，即戰(zhàn)爭(zhēng)；第三，訴訟，即在法律范圍內(nèi)的以及通過(guò)法律、法庭解決的沖突；第四，非人格的思想沖突，與人們因爭(zhēng)奪某些物質(zhì)、獲取占有權(quán)而發(fā)生的沖突相比，思想、觀念上的沖突更為冷酷無(wú)情。

（2）對(duì)沖突的功能的論述。

首先，社會(huì)沖突對(duì)于群體和社會(huì)的整合具有積極功能。齊美爾認(rèn)為，在不斷分化、日益復(fù)雜的社會(huì)里，群體的數(shù)目不斷增長(zhǎng)，以理性為標(biāo)準(zhǔn)的群體構(gòu)成取代了以感情為標(biāo)準(zhǔn)的群體構(gòu)成。當(dāng)一個(gè)群體與外部發(fā)生沖突時(shí)，為了一致對(duì)外的需要，能促進(jìn)群體內(nèi)部的結(jié)合，使原有的內(nèi)部矛盾得到解決。在一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，各群體之間的相互沖突，可以促進(jìn)各群體之間保持相當(dāng)?shù)莫?dú)立性和一定界限，因而有利于保持整個(gè)系統(tǒng)各因素之間的平衡，使社會(huì)產(chǎn)生一定的分化和整合。其次，社會(huì)沖突對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定具有積極作用。齊美爾認(rèn)為，鑒于一定的矛盾和沖突在任何社會(huì)系統(tǒng)中都是隨時(shí)存在的，因此，沖突的發(fā)生和表現(xiàn)有利于矛盾的解決或緩解敵對(duì)情況，如同病人只有在病癥顯現(xiàn)之后，才有可能治愈一樣。在充滿矛盾和敵對(duì)情緒的情況下，沖突有助于不同觀點(diǎn)和情緒的宣泄，反面的觀點(diǎn)和情緒如果表現(xiàn)出來(lái)，可以使持有這種觀點(diǎn)和懷有敵對(duì)情緒的人在心理上得到安慰。

總之，齊美爾關(guān)于社會(huì)沖突的思想，被認(rèn)為是西方社會(huì)學(xué)理論中的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折。齊美爾對(duì)社會(huì)沖突積極作用的肯定與研究，在一定程度上是對(duì)社會(huì)生活中辯證因素的認(rèn)識(shí)，因而具有一定的合理性。第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著西方社會(huì)多種矛盾在50年代末至60年代初開(kāi)始逐步激化，沖突理論已成為西方社會(huì)學(xué)中的主要流派之一?，F(xiàn)代沖突理論的主要倡導(dǎo)者、美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家科塞直接吸收了齊美爾的有關(guān)思想。

3．簡(jiǎn)述帕森斯（Talcott Parsons）的社會(huì)變遷理論的基本思想。

答：帕森斯把變遷分為社會(huì)系統(tǒng)本身的變遷和系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的變遷。在結(jié)構(gòu)功能理論的框架下，他認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)部的緊張、偏差行為和社會(huì)控制構(gòu)成系統(tǒng)的變遷，系統(tǒng)變遷的方向是“適應(yīng)性”的增強(qiáng)，即社會(huì)系統(tǒng)克服阻力而達(dá)到目標(biāo)的能力的增強(qiáng)。帕森斯用進(jìn)化來(lái)解釋社會(huì)變遷，因此他的這種理論又被稱為新社會(huì)進(jìn)化論。

（1）帕森斯用其系統(tǒng)理論解釋人類社會(huì)的進(jìn)化，他提出社會(huì)進(jìn)化的四個(gè)特征（或機(jī)制）：分化、適應(yīng)力提高、包容和價(jià)值普遍化。帕森斯認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)化由分化開(kāi)始，即社會(huì)由單一結(jié)構(gòu)、功能多樣的單位分解為結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能專一的單位。這種分化會(huì)提高社會(huì)的適應(yīng)力，因?yàn)榉只瘜?dǎo)致了社會(huì)單位的資源增加。分化和適應(yīng)力提高帶來(lái)系統(tǒng)的新的整合問(wèn)題，而對(duì)新單位的包容是達(dá)到整合的途徑。如果一個(gè)社會(huì)能包容新的單位與結(jié)構(gòu)，它的基礎(chǔ)將會(huì)更穩(wěn)定、效率也會(huì)提高。同時(shí)，價(jià)值普遍化即對(duì)新單位的承認(rèn)或給予合法化，有利于消除系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的沖突。

（2）帕森斯還將人類社會(huì)的進(jìn)化分為五種形態(tài)：原始社會(huì)、古代社會(huì)、中古帝國(guó)社會(huì)、“溫床”社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，并指出了各種社會(huì)的基本特征。他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化的現(xiàn)代階段是社會(huì)進(jìn)化的最后階段，此后人類社會(huì)不會(huì)再有新的階段，而只是現(xiàn)代社會(huì)在地理上的擴(kuò)張，并形成一個(gè)“現(xiàn)代的”世界體系。

4．簡(jiǎn)評(píng)吉登斯（Anthony Giddens）的雙重解釋學(xué)思想在其結(jié)構(gòu)化理論中的意義。

答：（1）“雙重解釋學(xué)”的基本內(nèi)涵

“雙重解釋學(xué)”意味著社會(huì)科學(xué)的邏輯必然包含著兩套意義框架：

其一是由普通行動(dòng)者構(gòu)成的充滿意義的社會(huì)世界，其二是由社會(huì)科學(xué)家創(chuàng)造出來(lái)的原語(yǔ)言。這兩者在社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐中相互交織，相互滲透?？茖W(xué)家用于理解社會(huì)過(guò)程的概念和歸納能被作為行動(dòng)者的常人所用，這些人能夠改變社會(huì)的過(guò)程。

“雙重解釋學(xué)”是吉登斯關(guān)于社會(huì)學(xué)原理論問(wèn)題的一種表述。吉登斯深刻地探討了作為結(jié)構(gòu)化理論前提的社會(huì)學(xué)原理論的核心問(wèn)題，即社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的差異性，批判了社會(huì)學(xué)中從孔德到涂爾干等人形成的“自然主義”和“功能主義”傾向，在解決生活世界與社會(huì)科學(xué)專業(yè)性世界之間的關(guān)系以及社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)與任務(wù)等問(wèn)題上，提出了“雙重解釋學(xué)”。以此為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)廣泛的批判、借鑒其他社會(huì)學(xué)流派以及心理學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等其他學(xué)科的研究成果，形成了他的結(jié)構(gòu)化理論?！半p重解釋學(xué)”劃清了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)差異，指明了社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵及與日常生活世界的緊密的互動(dòng)關(guān)系。

（2）“雙重解釋學(xué)”對(duì)結(jié)構(gòu)化理論的意義：

吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》里將心理學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的成果融合起來(lái)，構(gòu)建了一些具有一定解釋力的概念，并在對(duì)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部的各派理論進(jìn)行大清理的基礎(chǔ)上，形成了他的結(jié)構(gòu)化理論，這一過(guò)程與他的“雙重解釋學(xué)”的思想是內(nèi)在呼應(yīng)的。在吉登斯看來(lái)，結(jié)構(gòu)與能動(dòng)的關(guān)系而非霍布斯的秩序問(wèn)題才是社會(huì)學(xué)應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。

①行動(dòng)、行動(dòng)者與反思性

“行動(dòng)”是一個(gè)包含經(jīng)過(guò)意義認(rèn)定的“舉動(dòng)”、動(dòng)機(jī)激發(fā)和始終以一貫之的理性化這三者在內(nèi)的流動(dòng)過(guò)程，同時(shí)行動(dòng)者的認(rèn)識(shí)能力也是有限的，因此行動(dòng)的后果不是總能預(yù)見(jiàn)到的，所以會(huì)產(chǎn)生“意外性后果”。

②結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)化與結(jié)構(gòu)二重性

吉登斯對(duì)結(jié)構(gòu)及相關(guān)的問(wèn)題所作的分析是吸收了現(xiàn)代哲學(xué)中語(yǔ)言學(xué)的研究成果，以語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系來(lái)分析結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間的關(guān)系是吉登斯對(duì)結(jié)構(gòu)所作的分析的中心思想。

在處理能動(dòng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題上，吉登斯用結(jié)構(gòu)的二重性概念批判了功能主義與結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的錯(cuò)誤之處。他認(rèn)為，社會(huì)理論所要解決的，不是像功能主義與結(jié)構(gòu)主義所認(rèn)為的那樣，社會(huì)結(jié)構(gòu)如何決定了人們的行動(dòng)，也不像現(xiàn)象學(xué)或解釋學(xué)社會(huì)學(xué)那樣，以為人們的各種各樣有目的的行動(dòng)本身如何構(gòu)成了社會(huì)，而是行動(dòng)是如何在日常的環(huán)境條件下被結(jié)構(gòu)化的，同時(shí)行動(dòng)的這種結(jié)構(gòu)化特征又是如何由于行動(dòng)本身的作用而被再生產(chǎn)出來(lái)的，這里體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)二重性原理，即是：結(jié)構(gòu)一方面是人類行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是人類行動(dòng)的中介。而在這種社會(huì)實(shí)踐之中，結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程，這就是所謂的結(jié)構(gòu)化。因此，結(jié)構(gòu)并不是對(duì)人的行動(dòng)的一種制約，它更多地表現(xiàn)為某種使動(dòng)性，可以看出，吉登斯是試圖重新界定結(jié)構(gòu)的概念，以“二元化”來(lái)代替“二元對(duì)立”。

③時(shí)間、空間與例行化和區(qū)域化

吉登斯指出，以往的社會(huì)學(xué)理論中很少看到時(shí)空的重要性，他批評(píng)了“共時(shí)性”與“歷時(shí)性”的區(qū)分，主張打破社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)與地理學(xué)之間的界限。他批判性地吸收了海德格爾的時(shí)間哲學(xué)與赫格斯特蘭德的時(shí)間地理學(xué)，將行動(dòng)者的互動(dòng)與時(shí)空連接起來(lái)，形成了他另外兩個(gè)分析性概念——例行化和區(qū)域化。

④社會(huì)再生產(chǎn)與系統(tǒng)再生產(chǎn)

社會(huì)整合和系統(tǒng)整合是吉登斯“結(jié)構(gòu)化理論”所要給出的最終答案之一，即社會(huì)和系統(tǒng)的再生產(chǎn)是如何可能的？而他的“結(jié)構(gòu)化理論”的形成無(wú)非是他的“雙重解釋學(xué)”的具體運(yùn)用，即用“敏感的”概念框架來(lái)解釋社會(huì)世界，而不是尋找永不褪色的規(guī)則和定律。因此，從這一意義出發(fā)，筆者并未總結(jié)出所謂的“結(jié)構(gòu)化理論”，遵照吉登斯的意圖，總結(jié)出了它的分析工具——一系列的概念框架，粗略地描述了它們?cè)趯?shí)際分析中的運(yùn)用。

總之，他的“結(jié)構(gòu)化理論”的形成無(wú)非是他的“雙重解釋學(xué)”的具體運(yùn)用，即用“敏感的”概念框架來(lái)解釋社會(huì)世界，而不是尋找永不褪色的規(guī)則和定律。

5．簡(jiǎn)述西方社會(huì)學(xué)理論關(guān)于社會(huì)不平等的主要解釋。

答：分層研究借助階級(jí)、階層的范疇把視角集中于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的不平等方面。社會(huì)不平等是對(duì)垂直分化所產(chǎn)生的各階級(jí)、各階層之間關(guān)系的集中概括，指的是各階級(jí)、階層對(duì)相對(duì)稀缺的社會(huì)價(jià)值物在占有量、獲取機(jī)會(huì)和滿足需求的程度上存在著差異性。

（1）對(duì)社會(huì)不平等研究的主要視角：

社會(huì)階級(jí)、階層關(guān)系既是一種穩(wěn)定的地位結(jié)構(gòu)，同時(shí)又是具體的群體關(guān)系，涉及地位和人兩個(gè)基本層面，這兩個(gè)層面之間的關(guān)系狀態(tài)確定著社會(huì)學(xué)考察社會(huì)不平等的兩個(gè)理論視角，其中每個(gè)視角都由一對(duì)既區(qū)別又聯(lián)系的范疇構(gòu)成。

考察社會(huì)不平等的第一對(duì)范疇是法律上的不平等與事實(shí)上的不平等。法律上的不平等直接與地位相聯(lián)系，指的是各個(gè)層次的社會(huì)地位享有不同的法定的權(quán)利和義務(wù)，這些相互區(qū)別的權(quán)利義務(wù)得到整個(gè)社會(huì)的公認(rèn)。事實(shí)上的不平等則涉及具體人群間的關(guān)系，指的是盡管各個(gè)地位群體和個(gè)人在法律上享有同等權(quán)利和義務(wù)，但由于各自在行使自身權(quán)利的手段上存在著差別，而導(dǎo)致實(shí)際行使權(quán)利上的差別?？疾焐鐣?huì)不平等的第二對(duì)范疇是穩(wěn)定性不平等和暫時(shí)性不平等。穩(wěn)定性不平等是指社會(huì)分層地位與處于這些地位上的社會(huì)成員具有長(zhǎng)期固定的聯(lián)系，即社會(huì)成員長(zhǎng)時(shí)期（終身乃至世代）停留在同一個(gè)階級(jí)、階層之中。暫時(shí)性不平等指分層地位與社會(huì)成員間的聯(lián)系是短暫的、臨時(shí)性的，社會(huì)成員有可能或者通過(guò)自身努力改變地位層次，或者是自動(dòng)跨越地位層次。

（2）西方社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)不平等的解釋：

社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)不平等的研究有兩大理論淵源，從而形成兩個(gè)理論傳統(tǒng)：一個(gè)是以馬克思階級(jí)理論為淵源的理論傳統(tǒng)；另一個(gè)是以馬克斯·韋伯三位一體分層論為淵源的理論傳統(tǒng)。這兩大傳統(tǒng)在理論目標(biāo)上是有重要分歧的。出于對(duì)資本主義社會(huì)的批判，馬克思的階級(jí)理論更多地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)沖突的方面；反之，出于對(duì)資本主義社會(huì)維護(hù)的目的，韋伯三位一體分層論更多地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)協(xié)調(diào)的一面。

①馬克思主義階級(jí)理論

馬克思主義階級(jí)理論的基本結(jié)論是：資本的私人占有及以此為核心形成的各種生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)代資本主義社會(huì)不平等的最深刻根源，因而也是社會(huì)沖突的主要根源。以資本主義現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平，一旦消滅私有制就有可能大大縮小整個(gè)社會(huì)的不平等差距，創(chuàng)造出高于資本主義社會(huì)的相對(duì)平等。

②韋伯三位一體的分層模式

韋伯承認(rèn)，在研究社會(huì)不平等時(shí)，把經(jīng)濟(jì)作為分層標(biāo)準(zhǔn)是必要的。但社會(huì)的分層結(jié)構(gòu)是個(gè)多層面的統(tǒng)一體，除了經(jīng)濟(jì)地位之外，至少還有兩種同樣重要的分層屬性，在造成社會(huì)不平等方面具有突出影響力，這就是聲譽(yù)和權(quán)力。由此韋伯主張從經(jīng)濟(jì)、聲譽(yù)、權(quán)力三個(gè)角度綜合考察一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治三大領(lǐng)域中的不平等。

韋伯也把根據(jù)經(jīng)濟(jì)因素劃分的地位群體叫做階級(jí)，認(rèn)為階級(jí)是指一批在經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和變化方面相同或相似的人群。

聲譽(yù)地位是由社會(huì)公認(rèn)的評(píng)價(jià)體系確定的，社會(huì)的評(píng)價(jià)從肯定到否定構(gòu)成了高低有序的階梯，聲譽(yù)地位是指人們?cè)谶@一階級(jí)中所處的位置。權(quán)力地位則是依據(jù)人們是否擁有權(quán)力以及權(quán)力的大小確定的。權(quán)力，在韋伯那里意味著為實(shí)現(xiàn)自身意志，無(wú)視他人意愿而支配他人的能力。權(quán)力分層反映了政治領(lǐng)域的不平等。韋伯認(rèn)為，任何有組織的社會(huì)生活都存在權(quán)力分層現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會(huì)中，合法權(quán)力的主要源泉并非所有權(quán)，而是科層組織管理部門中的各種管理職位。

③帕雷托的精英理論

意大利社會(huì)學(xué)家帕雷托是開(kāi)創(chuàng)西方社會(huì)學(xué)分層研究的另一個(gè)先驅(qū)，他用以說(shuō)明社會(huì)不平等現(xiàn)象的精英理論在西方社會(huì)學(xué)界也深具代表性和影響力。帕雷托認(rèn)為，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的存在是普遍的和永恒的，穩(wěn)定的等級(jí)結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的產(chǎn)物，因而僅僅是靜止的農(nóng)業(yè)社會(huì)的典型結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會(huì)是建立在創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、變革基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)性工業(yè)社會(huì)，因而現(xiàn)代資本主義社會(huì)中不存在終身的或世襲的階級(jí)?，F(xiàn)代社會(huì)的不平等主要是由個(gè)人與生俱來(lái)的生理差異決定的，即基于自然差別。社會(huì)成員歸屬于哪個(gè)社會(huì)層次取決于他們天生的能力和才干。

6．簡(jiǎn)述文化的基本功能。

答：（1）文化的含義：

文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西；也可以說(shuō)，自然界本無(wú)文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化。

（2）文化的功能：

人類是由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化來(lái)的，文化在它所含蓋的范圍內(nèi)、在不同層面發(fā)揮著重要作用。文化的功能主要包括如下內(nèi)容：

①文化的整合功能

文化的整合功能是指它對(duì)于協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用。社會(huì)群體中不同的成員都是獨(dú)特的行動(dòng)者，他們基于自己的需要、根據(jù)對(duì)情境的判斷和理解采取自己的行動(dòng)。

②文化的導(dǎo)向功能

文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行為提供方向和可供選擇的方式。在群體和社會(huì)生活中，人們根據(jù)自己的需要可能會(huì)采取多種行為，或者為了達(dá)到目標(biāo)他們可能會(huì)采取不同的行為方式。什么是合適的行為和行為方式，這必須通過(guò)共享文化來(lái)做出判斷。

③文化的維持秩序的功能

文化是人們?cè)谝酝墓餐钪薪?jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過(guò)比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。而且只要這種文化仍然在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，這就是文化的維持秩序的功能。

④文化的傳續(xù)功能

在任何社會(huì)中文化都有傳續(xù)功能，其機(jī)制是文化占有者通過(guò)社會(huì)化等方式“迫使”下一代或后來(lái)者認(rèn)同本群體、本社會(huì)占統(tǒng)治地位的價(jià)值和行為規(guī)范。后者在接受這種文化的同時(shí)也就接受了在這種背景下生活的“知識(shí)”。

文化是社會(huì)或民族分野的標(biāo)志。在不同的國(guó)家、民族或群體之間，文化所表現(xiàn)的區(qū)別要比人類的皮膚顏色或任何其他生理現(xiàn)象所表現(xiàn)的區(qū)別深刻得多。地域、疆界只能劃出兩個(gè)國(guó)家、民族形式上的區(qū)別，只有文化才能表現(xiàn)出其內(nèi)在本質(zhì)上的區(qū)別。

三、論述題（每題30分，共{60分）

1．試析20世紀(jì)60年代前后美國(guó)“后帕森斯社會(huì)學(xué)”的興起背景和主要論題，并分析其對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的影響。

答：（1）興起背景

帕森斯學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用還從相反的方面表現(xiàn)出來(lái)，他的結(jié)構(gòu)功能主義理論成為了戰(zhàn)后西方社會(huì)學(xué)界論戰(zhàn)的靶子，不同學(xué)派的許多社會(huì)學(xué)家都以帕森斯學(xué)說(shuō)作為挑戰(zhàn)對(duì)象，力圖在批判結(jié)構(gòu)功能主義的過(guò)程中發(fā)展自己的理論體系。廣泛地說(shuō)，對(duì)于戰(zhàn)后西方社會(huì)學(xué)的“危機(jī)”意識(shí)，逐漸引發(fā)出了后帕森斯社會(huì)學(xué)的諸種流派。

古爾德納（1970年出版的《西方社會(huì)學(xué)危機(jī)的來(lái)臨》，與米爾斯1959年出版的《社會(huì)學(xué)的想象力》共有的基本思想取向就在于，代表著社會(huì)學(xué)激進(jìn)主義思潮，他們都以敏銳的問(wèn)題意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)奉為指導(dǎo)性方法論的實(shí)證主義展開(kāi)了批判。在他們看來(lái)，西方社會(huì)學(xué)危機(jī)的最主要表現(xiàn)就在于：以實(shí)證主義為原則和方法指導(dǎo)下發(fā)展的社會(huì)學(xué)必然出現(xiàn)想象力的枯竭，因?yàn)榘岩磺醒芯繉?duì)象都定量化的結(jié)果，無(wú)疑將忽視對(duì)于作為社會(huì)行動(dòng)主體的人的生命價(jià)值和主觀意義的理解及其闡釋。

從20世紀(jì)60年代起到70年代下半葉，在對(duì)“正統(tǒng)共識(shí)”的廣泛懷疑與攻擊中，西方社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程步入了一個(gè)后帕森斯時(shí)代，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是反帕森斯時(shí)代，這是一個(gè)帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)勢(shì)地位喪失，并隨后呈現(xiàn)出理論流派或研究范式多元化的時(shí)代。

（2）主要論題及影響

①正是出于反對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)均衡論的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，達(dá)倫多夫、科塞創(chuàng)立了沖突理論，達(dá)倫多夫注重的是權(quán)力和權(quán)威而不是資本分配在社會(huì)沖突中的作用，而科塞以強(qiáng)調(diào)沖突的正功能為基礎(chǔ)試圖建立一種將沖突與整合進(jìn)行統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。

②旨在重新恢復(fù)社會(huì)學(xué)中人的地位，霍曼斯（G Homans）、布勞（P Blau）提出了社會(huì)交換理論?；袈乖噲D用心理學(xué)原理來(lái)解釋人類的社會(huì)行為，并用經(jīng)濟(jì)學(xué)的交換范疇來(lái)分析一切人際互動(dòng)。布勞則力求把交換理論從微觀個(gè)體層面的運(yùn)用擴(kuò)展到宏觀社會(huì)層面，尤其是大規(guī)模的復(fù)雜組織。

③米德強(qiáng)調(diào)心智、符號(hào)及其意義對(duì)于人際互動(dòng)的重要作用，在此基礎(chǔ)上，布魯默提出了“符號(hào)互動(dòng)論”這一名稱，并與庫(kù)恩進(jìn)一步把它發(fā)展成為強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)是互動(dòng)中的人們的產(chǎn)物并將人視為自我生成的能動(dòng)者的理論。戈夫曼則從擬劇的角度并基于理性人假設(shè)來(lái)闡發(fā)符號(hào)互動(dòng)論。

④由舒茨創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)，旨在探討日常生活世界的建構(gòu)以及行動(dòng)者主觀意義的形成。另外兩個(gè)代表人物伯格和盧克曼將微觀層次的現(xiàn)象學(xué)理論與宏觀層次的經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行了結(jié)合，并努力運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)研究層面。

⑤加芬克爾基于現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、符號(hào)互動(dòng)論和語(yǔ)言哲學(xué)，所創(chuàng)立的常人方法學(xué)反對(duì)以往社會(huì)學(xué)的概念、工具和統(tǒng)計(jì)技術(shù)等對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)真正本質(zhì)的扭曲，而旨在探索日常生活環(huán)境本身所產(chǎn)生的而非外在所強(qiáng)加給社會(huì)世界的意義，從而把社會(huì)行動(dòng)者視為社會(huì)世界的能動(dòng)創(chuàng)造者。

在這個(gè)后帕森斯社會(huì)學(xué)時(shí)代，不僅結(jié)構(gòu)功能主義理論一統(tǒng)天下的格局得到了改觀，呈現(xiàn)出諸多理論流派的興起，而且在方法論上反實(shí)證主義傾向重新受到重視，進(jìn)一步出現(xiàn)了多元化特征，在社會(huì)學(xué)各種流派中，現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科方法得以并存發(fā)展。

2。我國(guó)近年來(lái)先后提出建設(shè)和諧社會(huì)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)等重大課題，請(qǐng)從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度，論述現(xiàn)代化與文化建設(shè)的關(guān)系。

答：略。