第一編　導(dǎo)論：美學(xué)學(xué)科與美學(xué)基本問(wèn)題

第1章　 審美現(xiàn)象與美學(xué)學(xué)科

1.1　 復(fù)習(xí)筆記

一、審美現(xiàn)象

（一）審美是基本的人生體驗(yàn)之一

1．審美已經(jīng)廣泛地形成和體現(xiàn)于人們的日常生活領(lǐng)域，成為人們最基本的存在方式之一，一種重要的人生體驗(yàn)。

2．在自然中，人們常常能夠獲得審美的經(jīng)驗(yàn)。而且，人們?cè)谶@種欣賞中所獲得的情感滿足和精神提升，并不亞于藝術(shù)欣賞的效果。

3．在與社會(huì)他人的交往關(guān)系中，即通常社會(huì)生活中，人們也能夠經(jīng)常獲得審美經(jīng)驗(yàn)。

4．審美更加普遍必然地體現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞中。藝術(shù)欣賞不僅能引起美感，而且它所引起的美感之強(qiáng)烈，幾乎達(dá)到了可以壓倒甚至消解生理快感的程度。

人們所說(shuō)的審美，實(shí)際上就體現(xiàn)在上述種種人生的經(jīng)歷和體驗(yàn)中。

（二）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象

1．審美現(xiàn)象

（1）審美現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是審美主客體的有機(jī)結(jié)合，是主客體之間一種特定的審美關(guān)系。

（2）審美現(xiàn)象發(fā)生的前提就是對(duì)象一定是和人發(fā)生了某種特定的關(guān)系的。

（3）審美現(xiàn)象是以人與世界的審美關(guān)系為基礎(chǔ)的，是審美關(guān)系中的現(xiàn)象。

2．審美關(guān)系的特點(diǎn)

蔣孔陽(yáng)在《美學(xué)新論》指出，審美關(guān)系有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）審美關(guān)系是通過(guò)主體的感覺(jué)器官來(lái)和現(xiàn)實(shí)建立關(guān)系，而它把握的對(duì)象也具有感性的形象性與直覺(jué)性，這是突出強(qiáng)調(diào)了審美關(guān)系中審美主體與客體之間的感性特征。

（2）審美關(guān)系是自由的

這一自由有兩層意思：一是外在的自由，是從外在事物實(shí)際的功利關(guān)系束縛中超越、解放出來(lái)；二是內(nèi)在的自由。

①從內(nèi)容上看，人們欣賞美的對(duì)象，不是要滿足物質(zhì)的需要。而是要自由地展示人的本質(zhì)，取得精神上的自由和滿足。

②從形式上看，美的形式要受對(duì)象的物質(zhì)屬性的限制，但是，美的形式并不在于物質(zhì)形式本身，而在于通過(guò)某種物質(zhì)形式自由地表現(xiàn)出或者制造出心靈的形式。

（3）審美關(guān)系是人作為一個(gè)整體和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系

這是審美關(guān)系整體性的主體實(shí)現(xiàn)，主體（人）在面對(duì)感性對(duì)象時(shí)，他是調(diào)動(dòng)了由生理到心理、由感覺(jué)到思維的自身全部本質(zhì)力量來(lái)對(duì)它進(jìn)行感受、體驗(yàn)的。在審美中，“感性的人和理性的人統(tǒng)一了起來(lái)，意識(shí)形態(tài)的人和實(shí)踐活動(dòng)的人統(tǒng)一了起來(lái)，人以一個(gè)完整的整體來(lái)和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系”。

（4）審美關(guān)系還特別是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種情感關(guān)系

由于作為審美主體的人，是通過(guò)感覺(jué)器官來(lái)對(duì)具體的感性對(duì)象進(jìn)行審美的，這些具體的形象，通過(guò)感覺(jué)器官的感受，把人們的理智、意志和其他一切，都化成了感情。因而其所產(chǎn)生的效果，主要的只能是喜怒哀樂(lè)的感情活動(dòng)。

（三）審美現(xiàn)象的構(gòu)成

1．“關(guān)系在先”原則

（1）不存在脫離具體審美關(guān)系的審美主體和審美客體。審美主客體都是、也只能是在個(gè)人與現(xiàn)實(shí)世界具體的審美關(guān)系中現(xiàn)實(shí)地生成的。

（2）法國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納就從主客體關(guān)系角度舉了不少例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。他認(rèn)為，審美對(duì)象和審美主體（欣賞者的審美知覺(jué)）都是在兩者的相互關(guān)系和活動(dòng)中同時(shí)形成的。在時(shí)間上，審美關(guān)系的建構(gòu)與審美主客體的生成是同時(shí)、同步的，沒(méi)有先后之分；

（3）但從邏輯上講，則是審美關(guān)系在先，審美主客體在后，審美關(guān)系是審美主客體的確定者，審美關(guān)系之前和之外，無(wú)審美主體和審美客體。

這就是“關(guān)系在先”的原則。

2．審美現(xiàn)象的構(gòu)成要素

（1）審美對(duì)象

審美對(duì)象是與主體發(fā)生審美關(guān)系的自然、藝術(shù)、社會(huì)、科學(xué)等多種多樣的對(duì)象。審美對(duì)象中與審美主體及其美感相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)是多層次的。

①最表面的一層是形式層。這是審美對(duì)象最先顯現(xiàn)到人們的感覺(jué)器官、引發(fā)人們審美愉快的層面。

②形式層的后面是意蘊(yùn)層。審美對(duì)象的形式層固然是重要的，沒(méi)有形式層，人們所遭遇到的事物便無(wú)法顯現(xiàn)為審美對(duì)象，但是，形式層只是一個(gè)淺表的層面，審美對(duì)象不能僅僅靠形式來(lái)打動(dòng)人，而必須有超越形式的意蘊(yùn)層面在。

③意蘊(yùn)的后面是更深沉的層面。這個(gè)層面，中國(guó)美學(xué)稱為“道”，西方美學(xué)稱為“存在”，理解為生生不息、創(chuàng)生化育的本體境域，天人合（一）萬(wàn)物并作的始源狀態(tài)。

（2）審美主體

審美主體是進(jìn)入審美關(guān)系的人及其美感。審美主體的構(gòu)成層次與審美對(duì)象的構(gòu)成層次是對(duì)應(yīng)的。

①對(duì)應(yīng)于審美對(duì)象的形式層，審美主體方面有感官快適。如紅色的鮮花、太陽(yáng)、火焰，與主體的熱情、興奮、歡樂(lè)相對(duì)應(yīng)；藍(lán)色的高空、遠(yuǎn)山、大海，與主體的開(kāi)朗、寧?kù)o、純潔、平和相對(duì)應(yīng)。審美對(duì)象的形式與審美主體的感官快適之間，存在著一種對(duì)應(yīng)的同構(gòu)的關(guān)系。

②對(duì)應(yīng)于審美對(duì)象的意蘊(yùn)層，審美主體方面有滲透著情感因素的理解。審美對(duì)象總是以深層意蘊(yùn)來(lái)打動(dòng)審美主體的。因此，審美主體光有直接的情感反映、感官快適是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要接受和領(lǐng)會(huì)對(duì)象的意蘊(yùn)，審美主體還必須具備理解的能力；而要有相應(yīng)的理解能力，就得有知性和理性的參與。

③對(duì)應(yīng)于審美對(duì)象的“存在”層，審美主體方面有整體的生命承擔(dān)。審美主體的整體生命承擔(dān)，體現(xiàn)為“忘我”的“投入”。忘我，就是全身心地沉浸到“道”境或“存在”局面之中，達(dá)到“道通為一”的境界。忘我投入的結(jié)果，就是天人合一的審美極境。

（3）審美主客體之間的審美關(guān)系

①靜觀關(guān)系。靜觀意味著超功利地“看”。超功利是審美主體的一種精神態(tài)度。在審美活動(dòng)中，主體始終以一種無(wú)所為而為的超功利態(tài)度來(lái)看待對(duì)象，通過(guò)對(duì)于對(duì)象形象的觀照、感悟而獲得一種精神的滿足。超功利又是審美對(duì)象的基本特征。一切審美對(duì)象都不是以其有用性而凸顯為審美對(duì)象的，審美對(duì)象的形式是超功利的，對(duì)這種超功利的形式只可靜觀。

②對(duì)話關(guān)系。如前所述，審美對(duì)象的意義不單體現(xiàn)在形式，更主要地體現(xiàn)在意蘊(yùn)。審美主體對(duì)審美意義的接受不能單靠靜觀，更重要的是從形式人手層層轉(zhuǎn)深，領(lǐng)悟?qū)ο蟮膬?nèi)在意蘊(yùn)，從而達(dá)成審美主客體的交流對(duì)話。這是因?yàn)?，審美主體能夠在審美對(duì)象上“直觀自身”，審美對(duì)象本身包含著可被審美主體領(lǐng)悟、認(rèn)同的意蘊(yùn)。

③存在關(guān)系。這是最高層次的審美主客體關(guān)系，是靜觀關(guān)系、對(duì)話關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展和升華。隨著審美活動(dòng)的進(jìn)一步展開(kāi)，審美對(duì)象展示出它的“存在”或者“道”境，審美主體從對(duì)象身上發(fā)現(xiàn)了自身的存在意義，從而忘我地投入到“存在”或者“道”境之中，進(jìn)入一個(gè)物我不分，人和世界渾然一體的境界。

（四）審美現(xiàn)象的歷史性

1．審美現(xiàn)象歷史性的含義

（1）審美現(xiàn)象的歷史性，指的是審美現(xiàn)象本身以及人們對(duì)審美現(xiàn)象的反思都不是從來(lái)如此，永遠(yuǎn)不變的，而是隨著人類生存的歷史發(fā)展而不斷演變的。在這一演變過(guò)程中，它們既有歷史的延續(xù)性，又有不同時(shí)代和語(yǔ)境造成的差異性。

（2）從審美現(xiàn)象本身來(lái)看，審美主體和審美對(duì)象都處在不斷的發(fā)展變化之中，都呈現(xiàn)出一種永遠(yuǎn)未完成、不定型的狀態(tài)。審美主客體的發(fā)展變化，根源于人類生存實(shí)踐的發(fā)展變化。人類生存實(shí)踐是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。審美主體與審美對(duì)象就是在這一漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中雙雙生成、建構(gòu)起來(lái)的。

2．審美現(xiàn)象歷史性的意義

（1）它使人們更加深入地理解審美現(xiàn)象。審美現(xiàn)象既不是純客觀的存在，也不是純主觀的決斷，而是歷史性的，是由人類生存的歷史性、人與世界關(guān)系的歷史性所決定的。

（2）理解審美現(xiàn)象的歷史性，有助于更準(zhǔn)確地把握美學(xué)的發(fā)展演變。

3．由于審美現(xiàn)象和人們對(duì)審美現(xiàn)象的反思都是有歷史性的，因此，人們探索美學(xué)問(wèn)題，就不能拘泥于審美現(xiàn)象和美學(xué)思想本身的狹隘領(lǐng)域，而應(yīng)當(dāng)把眼界擴(kuò)大、放遠(yuǎn)，從人類生存的歷史性、人與世界關(guān)系的歷史性的廣大領(lǐng)域著眼，從歷史的繼承和發(fā)展關(guān)系著眼，來(lái)審美和理解審美現(xiàn)象和人們對(duì)審美現(xiàn)象的反思。

二、美學(xué)的誕生與學(xué)科性質(zhì)

（一）審美意識(shí)、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科

1．審美意識(shí)

（1）審美意識(shí)是指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。它往往通過(guò)具體感性的審美活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟、不自覺(jué)。

（2）審美意識(shí)可分為初級(jí)審美意識(shí)和高級(jí)審美意識(shí)兩個(gè)層次

初級(jí)審美意識(shí)最典型地體現(xiàn)在原始初民的生存活動(dòng)中，也大量地存在于民間的審美活動(dòng)中。高級(jí)審美意識(shí)與初級(jí)審美意識(shí)相比，不僅更為成熟、更為自覺(jué)，而且更為貼近對(duì)世界和人生的整體理解，也更具有普遍性，有更廣泛的涵蓋面。

2．美學(xué)思想

美學(xué)思想奠基于審美意識(shí)，但有進(jìn)一步的發(fā)展。它不再像審美意識(shí)那樣是一些不自覺(jué)的感性直觀的認(rèn)識(shí)，而是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)。它也不再像審美意識(shí)那樣依靠具體的審美活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，而是以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍來(lái)表述自覺(jué)、系統(tǒng)的理論性思考。

3．美學(xué)學(xué)科

美學(xué)奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美對(duì)象所獲得的理論體系。

（二）鮑姆加登與“美學(xué)”

1．美學(xué)學(xué)科的形成

美學(xué)要作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)，必須具備兩個(gè)基本條件：

（1）應(yīng)當(dāng)有專門的美學(xué)著作，這是美學(xué)得以立足的門戶。

（2）應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍，這是美學(xué)得以成立的根據(jù)。

因此，學(xué)界公認(rèn)，美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成的標(biāo)志是1750年德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登（A．G．Baumgarten）《美學(xué)》一書的問(wèn)世。

2．鮑姆加登

（1）鮑姆加登是歐洲大陸的唯理論者，其哲學(xué)思想歸宗于萊布尼茨一沃爾夫系統(tǒng)。1750年，鮑姆加登根據(jù)講義整理和出版了專門研究感性認(rèn)識(shí)的專著，題為Aesthetica（拉丁文，此詞的德文為Asthetik，英文為Aesthetic），也就是“感性學(xué)”，就是人們今天講的“美學(xué)”。

（2）鮑姆加登明確指出，Aesthetica這門學(xué)科“作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論，美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”，是“對(duì)以美的方式思維過(guò)的東西所作的共相的理論考察”。

（3）鮑姆加登被稱為“美學(xué)之父”，是西方美學(xué)思想史上重要的思想家。他創(chuàng)立美學(xué)，不單使美學(xué)有了自己的學(xué)科形態(tài)，而且使人類審美現(xiàn)象有了專門研究和系統(tǒng)探索的開(kāi)端，因而是功不可沒(méi)的。

三、美學(xué)的學(xué)科定位與研究方法

（一）美學(xué)的研究對(duì)象

1．西方關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的四種看法

（1）把美學(xué)的對(duì)象看作美。始于古希臘的柏拉圖。柏拉圖在嚴(yán)格區(qū)分“什么是美”與“什么東西是美的”兩個(gè)命題的基礎(chǔ)上，認(rèn)為美學(xué)的沉思對(duì)象是“美”，而不是“美的東西”。近代，鮑姆加登也把美學(xué)的對(duì)象定位于美，認(rèn)為美是“感性認(rèn)識(shí)的完善”，美學(xué)便是研究感性認(rèn)識(shí)的完善的學(xué)科。

（2）把美學(xué)的對(duì)象看作藝術(shù)。始于普洛丁（P1otinus），他認(rèn)為藝術(shù)可以體現(xiàn)本體和傳達(dá)美，美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為思考對(duì)象。這一思想傾向后來(lái)被黑格爾繼承和發(fā)展。

（3）把美學(xué)的對(duì)象看作人的審美心理、感受、意識(shí)。康德的“鑒賞判斷”，里普斯的“移情”，布洛的“心理距離”，弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”轉(zhuǎn)移、升華，榮格的“集體無(wú)意識(shí)原型”，薩特的“想象”等，都是這一觀點(diǎn)的體現(xiàn)和發(fā)揮。

（4）把美學(xué)的對(duì)象擴(kuò)大到世界現(xiàn)象的全體。這是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)和美學(xué)研究的重要取向。這種取向在尼采那里較早地凸顯出來(lái)。

2．中國(guó)當(dāng)代關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的四種意見(jiàn)

（1）主張以美為對(duì)象，認(rèn)為美學(xué)顧名思義是關(guān)于美的科學(xué)。

（2）主張美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)是最高形態(tài)的美，最集中地體現(xiàn)了美的規(guī)律，只有從藝術(shù)的美入手，才能更好地揭示自然的美與社會(huì)生活的美。

（3）主張美學(xué)走19世紀(jì)以來(lái)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和心理學(xué)美學(xué)的路向，以人的審美心理、審美感受、審美經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象。

（4）主張美學(xué)的對(duì)象定位在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，以審美關(guān)系為中心，從客體方面研究美，從主體方面研究美感，從主客體統(tǒng)一點(diǎn)上研究藝術(shù)以及審美教育。

3．美學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題的影響因素

（1）對(duì)審美現(xiàn)象的不同反思認(rèn)識(shí)影響美學(xué)統(tǒng)一對(duì)象的確立。

（2）對(duì)審美現(xiàn)象不同的理解視角影響美學(xué)統(tǒng)一對(duì)象的確立。

（3）審美現(xiàn)象的不同構(gòu)成層次影響美學(xué)統(tǒng)一對(duì)象的確立。

（4）美學(xué)自身的歷史性影響美學(xué)對(duì)象的確立。

4．如何考察美學(xué)研究的對(duì)象問(wèn)題

（1）美學(xué)應(yīng)當(dāng)從根本上超越主客二分模式，不再單純把審美主體或?qū)徝揽腕w當(dāng)作研究對(duì)象，而把集中體現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、審美主客體融為一體的審美活動(dòng)作為研究對(duì)象。

（2）審美在今天已經(jīng)成為藝術(shù)的首要功能，審美活動(dòng)最集中、最經(jīng)典、最純粹地體現(xiàn)為藝術(shù)活動(dòng)，因此，藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)成為美學(xué)研究的重點(diǎn)對(duì)象和典型對(duì)象。

（3）審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)不僅奠基于人生在世，而且本身就是人類全部生存實(shí)踐、生活活動(dòng)的重要組成部分，本身就是一種把人導(dǎo)向自由和諧境界的、富有魅力的存在方式。因此，人生在世，人的總體性生存實(shí)踐，乃是美學(xué)研究對(duì)象的存在論或本體論根基。

（4）從大的范圍看，美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是無(wú)比廣大而豐富的審美現(xiàn)象；再具體一點(diǎn)就是審美關(guān)系，再進(jìn)一步，審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)就是具體的審美活動(dòng)。所以，人們可以把審美活動(dòng)作為美學(xué)研究的主要對(duì)象。

（二）美學(xué)的學(xué)科定位

1．美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的確定，應(yīng)當(dāng)考慮兩個(gè)基本前提

（1）美學(xué)所面對(duì)的審美現(xiàn)象，不同于自然科學(xué)所面對(duì)的自然現(xiàn)象

在自然科學(xué)中，自然現(xiàn)象總是顯現(xiàn)為物質(zhì)實(shí)存，呈現(xiàn)為各種各樣的物理形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和規(guī)律，完全與人生脫節(jié)，與人的精神、心靈、情感脫節(jié)。

（2）美學(xué)所面對(duì)的審美現(xiàn)象，也不同于社會(huì)科學(xué)所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象

審美現(xiàn)象的目標(biāo)是揭示人生的理想、命運(yùn)、精神的價(jià)值和意義，而不是社會(huì)存在和發(fā)展的客觀規(guī)律；它體現(xiàn)為感性具體的當(dāng)下的人生境遇，而不是現(xiàn)成的實(shí)體存在和物化形態(tài)。

（3）審美現(xiàn)象的反思方式是一種典型的人文學(xué)科反思方式

①審美對(duì)象不是現(xiàn)成地?cái)[在人們身外的實(shí)體，而是在當(dāng)下的人生運(yùn)籌和現(xiàn)實(shí)情境中生成和顯現(xiàn)審美意義的對(duì)象，是在具體的審美活動(dòng)中與審美主體一起現(xiàn)實(shí)地生成的，因而無(wú)法、亦無(wú)須精確地掌握和描述。

②審美心理、審美經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有固定的模式可依，無(wú)法從中引出科學(xué)的定則。這就給美學(xué)研究提出了一種特殊的要求，要求主體必須親自去投入、去參與、去運(yùn)作、去體驗(yàn)感悟，通過(guò)審美活動(dòng)去與對(duì)象建構(gòu)、生成現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。

2．美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象、有邊緣性、綜合性的人文科學(xué)

（1）美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的人文科學(xué)，意味著美學(xué)研究的起點(diǎn)和著手處是作為審美現(xiàn)象呈現(xiàn)的具體、現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，也意味著美學(xué)研究比一般人文科學(xué)更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助。

（2）美學(xué)是具有邊緣性、綜合性的人文科學(xué)，這意味著美學(xué)不僅與其他學(xué)科處在廣泛的聯(lián)系中，而且必須廣泛吸收其他人文科學(xué)以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果。

3．美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文科學(xué)，是將以藝術(shù)活動(dòng)為典范的現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)作為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，是一門以人類生存實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)集中審視社會(huì)性的審美關(guān)系和歷史性的審美活動(dòng)，對(duì)審美主客體、審美形態(tài)、審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)存在和審美及審美教育等進(jìn)行思考、解釋和論述的學(xué)科。

（三）美學(xué)的研究方法

1．從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法

（1）美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)

鮑姆加登創(chuàng)立美學(xué)時(shí)并不是獨(dú)立的學(xué)科，而是哲學(xué)的一個(gè)組成部分。后來(lái)美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，卻并沒(méi)有脫離哲學(xué)，在很長(zhǎng)一段時(shí)期一直是哲學(xué)的一個(gè)分支。直到當(dāng)代各種有影響的美學(xué)流派和思潮無(wú)不有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。所以，如果美學(xué)不以哲學(xué)方法而以其他方法如實(shí)驗(yàn)方法為主要方法，就會(huì)失去其根基，最終也會(huì)失去其美學(xué)品格。

（2）實(shí)驗(yàn)方法在美學(xué)研究中的有效性是可疑的。

（3）美學(xué)作為哲學(xué)分支學(xué)科，是一門理論學(xué)科，其研究無(wú)疑應(yīng)當(dāng)依賴?yán)硇运伎?/p>

美學(xué)的理性思考主要包括在理性潛在指導(dǎo)下現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗(yàn)、本質(zhì)的審察、靈感的溝通等，當(dāng)然還包括在此基礎(chǔ)上的邏輯推演、哲學(xué)思辨和理論提升，以及對(duì)主體思維本身的反思與控制。這種理性思考，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，才可洞悉審美活動(dòng)的真諦。

（4）在今天的背景下，美學(xué)已經(jīng)發(fā)生深刻的世紀(jì)變革。

2．美學(xué)研究的哲學(xué)方法

（1）觀察、了解

美學(xué)研究是從審美現(xiàn)象出發(fā)并受其指引的，所以第一步必須對(duì)豐富多彩的審美現(xiàn)象進(jìn)行觀察，在觀察現(xiàn)象的同時(shí)，還必須結(jié)合各門科學(xué)或?qū)W科的研究成果，對(duì)現(xiàn)象作盡可能充分的了解。

（2）分析

運(yùn)用分析的方法對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，要把握現(xiàn)象分哪些層次、現(xiàn)象的哪些部分是普遍的，哪些是特殊的，哪些是主觀性的，哪些不依主觀意志為轉(zhuǎn)移。分析不僅是進(jìn)行哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)，也是貫穿整個(gè)思想的，因?yàn)閷?duì)概念及其關(guān)系，也要運(yùn)用分析的方法。

（3）體驗(yàn)、感悟

審美現(xiàn)象有什么特點(diǎn)，審美活動(dòng)是怎樣發(fā)生和展開(kāi)的，需要研究者自我卷入，對(duì)其作一體驗(yàn)，只有在體驗(yàn)中審美活動(dòng)才向主體展開(kāi)，才生動(dòng)、活躍。沒(méi)有審美體驗(yàn)的思想者是很難對(duì)審美的現(xiàn)象作出充分的分析與結(jié)論的。對(duì)美的體驗(yàn)包括著一種追問(wèn)與對(duì)話行為。審美現(xiàn)象在研究主體面前的展開(kāi)，需要主體的投入，投入不是靜態(tài)的，而是帶著探索性的 。

（4）解釋

解釋，必須有主體的投入，有體驗(yàn)、追問(wèn)與對(duì)話，各種審美現(xiàn)象、審美形態(tài)的意義也需要主體的解釋才顯露出來(lái)。在解釋中，各種審美對(duì)象、審美形態(tài)的“意義”在生成中、在劇烈的沖突與變動(dòng)中，對(duì)它們的終極意義的把握還需一種“跳躍”性、直接的把握。

（5）建構(gòu)

美學(xué)是理論，有普遍性的要求，要求將結(jié)論之間的關(guān)系建立起來(lái)，形成一個(gè)理論體系，這離不開(kāi)建構(gòu)行為。建構(gòu)不是美學(xué)思考的最終行為，而是貫串于美學(xué)思考的全過(guò)程。建構(gòu)始終要與別的行為結(jié)合起來(lái)，互相促進(jìn)，使美學(xué)理論處于不斷發(fā)展中。

3．美學(xué)研究的各種哲學(xué)方法體現(xiàn)著兩條基本原則，即理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則、歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。