第1章　智慧與信仰

1.1　 復(fù)習(xí)筆記

一、孔子的天人之學(xué)

1孔子簡(jiǎn)介

孔子，名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑人。春秋末期大思想家、大教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他的言論和生平活動(dòng)記錄在由他弟子或再傳弟子編成的《論語》一書中。

2孔子的天人思想

（1）天：生命創(chuàng)造之源

①含義

孔子在多數(shù)時(shí)候?qū)⑻炜醋魇亲匀唤纭＿@個(gè)自然界是一個(gè)大生命世界，是一個(gè)生命創(chuàng)造的自然過程。

a．“天道”：天的言說就是生命創(chuàng)造的自然過程，天的根本意義是“生”。

b．“天德”：天是一切生命之源，也是一切價(jià)值之源。

c．“天命”：天有生長(zhǎng)、養(yǎng)育、保護(hù)萬物與生命的內(nèi)在目的，人有責(zé)任來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。

②影響

孔子說的“天”保存有某種神圣性，這種神圣性是與天作為生命創(chuàng)造之源聯(lián)系在一起的。孔子要求人們對(duì)天保持一種敬畏的心理，君子應(yīng)該傾聽和實(shí)踐天的言說，要珍惜生命，愛護(hù)生命，完善生命。在孔子的影響下，古代中國(guó)人形成了對(duì)天的敬畏和信仰，這體現(xiàn)了古代中國(guó)人的宗教精神。

③新時(shí)期的意義

在21世紀(jì)，人類應(yīng)該傾聽自然界的聲音，珍惜和愛護(hù)自然界。

（2）仁：從愛父母到愛天地萬物

孔子關(guān)于人的學(xué)說有兩個(gè)核心的概念，一個(gè)是“仁”，一個(gè)是“禮”。

①“仁”的含義

“愛人”是孔子對(duì)“仁”的最重要的解釋。“愛人”，是一種普遍的愛，必須由愛自己的父母開始，“孝悌”是“仁之本”。孔子的“仁”，就是由“親親”出發(fā)，推廣為普遍的愛。

②“仁”的實(shí)現(xiàn)方法

實(shí)現(xiàn)的方法是“忠恕之道”。忠即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。恕即“己所不欲，勿施于人”。推己及人，達(dá)到“泛愛眾而親仁”、“博施于民而能濟(jì)眾”的普遍的愛。

③新時(shí)期的意義

今天，“己所不欲，勿施于人”，被認(rèn)為是人類應(yīng)該共同遵守的“黃金規(guī)則”。

（3）禮：維護(hù)社會(huì)安定與和諧

“禮”是社會(huì)生活中的禮儀、制度、規(guī)范。孔子最重視的是喪禮和祭禮。“禮”是出于人“親親”的真實(shí)情感。孔子重視“禮”，首先是為了維護(hù)社會(huì)的秩序，保持社會(huì)的安定與和諧。孔子重視“禮”，還有一種哲學(xué)的味道，就是要使人生體現(xiàn)一種對(duì)生命的無限和永恒的追求。

3追求更有意義與更有價(jià)值的人生

（1）孔子在中國(guó)歷史上首開私人講學(xué)之風(fēng)氣，是偉大的教育家，被后人尊稱為“至圣先師”。

（2）在孔子看來，教育的根本目標(biāo)是把受教育者培養(yǎng)成有完美人格、有高尚精神境界的“君子”，從而能夠承擔(dān)重大社會(huì)責(zé)任，能夠?qū)ι鐣?huì)作出貢獻(xiàn)。

（3）“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是孔子教育思想的總綱。孔子的教育包括德育、智育、體育、美育等，其中最重要的是德育，孔子也很重視美育。孔子認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該追求的最高的精神境界，應(yīng)該是一種人與人和諧，人與天（自然）和諧的境界，是一種審美的境界。

（4）很多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，發(fā)端于孔子的人生境界說，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容。中國(guó)歷代思想家都強(qiáng)調(diào)，人要提升自己的精神境界，不斷追求一種更有意義和更有價(jià)值的人生。

二、自然無為的老子哲學(xué)

1《老子》概況

（1）《老子》大約成書于公元前6世紀(jì)，一般認(rèn)為，是春秋時(shí)期一位叫老聃的隱者所作。《老子》又稱《道德經(jīng)》，共81章，分為道篇和德篇兩部分。

（2）《老子》在中國(guó)文化發(fā)展中的作用：

①以它為基礎(chǔ)，中國(guó)古代產(chǎn)生了與儒家并列的哲學(xué)派別道家。

②根據(jù)它的思想，中國(guó)古代產(chǎn)生了以老子為始祖的宗教派別道教，這是華夏民族本土產(chǎn)生的最具影響的宗教。

③其思想直接影響了中國(guó)人的民族特性、思維傾向和審美趣味。

2老子的哲學(xué)思想

（1）核心：自然無為

（2）具體觀點(diǎn)

①反者道之動(dòng)

a．“相反”的“反”，在闡述相反相成的思想時(shí)，老子習(xí)慣采用“正言若反”的思路。而且，老子認(rèn)為我們對(duì)事物相反相成的看法，并不是世界本身所具有的，而是人所賦予的。這種人給世界作判斷、分高下，乃至確定世界的意義的做法是對(duì)真實(shí)世界的誤解。由此可見，老子并不是強(qiáng)調(diào)事物相反相成，相互轉(zhuǎn)化，而是通過對(duì)人的活動(dòng)的分析，來否定知識(shí)判斷的意義。

b．“復(fù)返”的“返”。老子哲學(xué)的最高概念“道”的根本特性就是“反”，就是歸復(fù)于自然而然、無往不復(fù)的生命流動(dòng)世界。老子的“道”是不加分別的，是一種“大制”，是不能分割的，稱為“大制不割”。“不割”的“大制”是老子所說的世界的最高存在形式。

這兩層意思互相關(guān)聯(lián)。通過“反”的兩層意思強(qiáng)調(diào)，人們不能為相反而成的事物表象所遮蔽，而要破除知識(shí)的妄見，契入往復(fù)回環(huán)的生命之道中，這才是發(fā)現(xiàn)世界意義的根本途徑。

②無為而無不為

a.“自然”與“無為”

“自然”是老子哲學(xué)最重要的概念之一，指一種自然而然、順應(yīng)世界的態(tài)度。“無為”是對(duì)“自然”的保護(hù)。“無為而無不為。”是指人的一切事業(yè)應(yīng)該在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上去做，不能強(qiáng)行改變自然的節(jié)奏。老子反對(duì)“人為”，并不是否定人的積極創(chuàng)造，而是反對(duì)破壞自然節(jié)奏的盲目的亂為。老子所提倡的創(chuàng)造，是契合自然精神的創(chuàng)造。

b.“大巧若拙”

從老子的“大巧若拙”說法中，可看出他的自然無為思想的精髓。“大巧”是對(duì)一般技巧的超越，老子以這最高的巧為“天巧”，它自然而然，不勞人為。

③不爭(zhēng)的哲學(xué)

老子從他的自然無為哲學(xué)出發(fā)，對(duì)于人的行為方式，提出了“以柔弱勝剛強(qiáng)”的觀點(diǎn)。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是老子時(shí)代的主流思想。老子“以柔弱勝剛強(qiáng)”的哲學(xué)，從一個(gè)新的角度思考戰(zhàn)爭(zhēng)形成的根由，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是由人的欲望膨脹所引起的。因此，老子哲學(xué)的立足點(diǎn)在“不爭(zhēng)”。

“知其雄，守其雌”立足柔順，放棄逞強(qiáng)的欲望，是獲得強(qiáng)盛的根本途徑。在老子看來，柔弱不僅是獲得強(qiáng)盛之道，也是保全生命之道，柔弱是生命的象征。

④回到“嬰兒”狀態(tài)

老子認(rèn)為，“圣人”是具有最高德行的人，個(gè)個(gè)都是嬰兒，人的修養(yǎng)的最高境界，就是回到嬰兒的狀態(tài)，“復(fù)歸于嬰兒”。老子的嬰兒狀態(tài)就是擁有“童心”、“赤子之心”。

在老子看來，文明在一定程度上，就是對(duì)“本色”的背離。人類文化的發(fā)展，可以說是“裝飾”的過程。這種“裝飾”，常常引起欲望的膨脹。欲望的膨脹，不但破壞了外在的世界，也毒害了人的心靈。

三、強(qiáng)調(diào)變易的《周易》思想

1“周易”的含義

《周易》是中國(guó)最古老的經(jīng)典之一。狹義的《周易》只指《易經(jīng)》，而廣義的《周易》除了《易經(jīng)》之外，還包括解釋它的《易傳》。

2《周易》的成書及發(fā)展

《周易》的基本內(nèi)容在三千多年前就已經(jīng)形成。據(jù)傳先后有三位“圣人”參與了這部作品的創(chuàng)作。伏羲是奠基人；周文王加以豐富；到了孔子手中，《周易》又有了新的發(fā)展。一般認(rèn)為，《周易》的主要思想是傳自孔子，是孔子將其真正理論化。《周易》成書以后，成為儒家最重要的經(jīng)典。早期儒家選了五部書作為最高的經(jīng)典，《周易》被放在第一位。

《周易》是奠定在占卜基礎(chǔ)上的，它的最原始部分就是占卜的記錄。《周易》的占卜是用筮卜。占卜只是《周易》的基礎(chǔ)，說明這部書的來源，后來這部書被孔子等人充分地理論化，其思想史意義越來越突出。

3《周易》的原理

（1）陰陽(yáng)是《周易》的基礎(chǔ)

①陰陽(yáng)的含義

《周易》的基礎(chǔ)是陰、陽(yáng)，用符號(hào)表現(xiàn)它們，陰寫作—，陽(yáng)寫作--。中國(guó)人從感性直觀中抽象出來，認(rèn)為陰、陽(yáng)是宇宙間的兩大勢(shì)力，中國(guó)人將諸如光明的、正面的、處于控制地位的力量，概括為陽(yáng)，將陰暗的、負(fù)面的、處于從屬地位的力量概括為陰。陰陽(yáng)這兩大勢(shì)力相互對(duì)立、相互依存、相互影響、相互作用。宇宙一切變化的根源就來源于這二氣的作用。《周易》思想就奠定在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)之上，反映了中國(guó)人對(duì)宇宙生命的看法。

②陰陽(yáng)在中國(guó)文化中的表現(xiàn)

《周易》從乾卦中，提升出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，從坤卦中，提升出“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神。一方面強(qiáng)調(diào)要有剛健進(jìn)取的精神，另一方面又強(qiáng)調(diào)要寬厚包容，這也成了中國(guó)文化的基本特點(diǎn)。這種剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合的特點(diǎn)在中國(guó)的兵法和書法中也有很好的表現(xiàn)。

（2）《周易》講變的道理

《周易》的“易”，是變化的意思。世界上的一切都有陰陽(yáng)兩面，陰陽(yáng)相互作用，形成無所不在的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)。

《周易》的符號(hào)系統(tǒng)以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)，由陰陽(yáng)組合成八卦，由八卦疊合成六十四卦，每卦有六爻，每個(gè)爻都有一個(gè)“時(shí)位”，因此，《周易》表現(xiàn)的是生命永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)的道理。這樣的思想成為中國(guó)文化的精髓。

（3）《周易》的象

《周易》中有由陰陽(yáng)符號(hào)所組成的八個(gè)卦象，分別代表八種有形的事物。八卦為：乾、坤、震、艮、坎、離、巽、兌。所象征的事物分別為：天、地、雷、山、水、火、風(fēng)、澤。卦的形象與外物有一定的聯(lián)系，每一種物象有各自基本的特性，與人們關(guān)系密切，由此，八卦的卦象和外在的物質(zhì)世界便建立了聯(lián)系，八卦成了外在物“象”的替代物。

四、《孫子兵法》：百代談兵之祖

1《孫子兵法》簡(jiǎn)介

《孫子兵法》是記載春秋末期孫武的兵學(xué)思想的古代經(jīng)典，共13篇，約六千字。《孫子兵法》是古代兵書中的最高經(jīng)典，被《四處全書總目》譽(yù)為“百代談兵之祖”。

2《孫子兵法》戰(zhàn)略思想舉例

（1）先計(jì)而后戰(zhàn)

用兵之前，對(duì)敵對(duì)雙方各種因素進(jìn)行比較研究，根據(jù)道、天、地、將、法等各要素的強(qiáng)弱及其組合狀況而決定。

（2）“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”

了解敵我雙方的真實(shí)情況，知己知彼而又知天知地，勝利才有百分之百的概率。

（3）“兵以詐立”

“兵者，詭道也。”用兵必定要用詭詐之道。兵以詐立，要制造假象來迷惑敵人，用種種辦法來引誘敵人犯錯(cuò)誤。在敵人完全意料不到的時(shí)間和地點(diǎn)對(duì)其發(fā)動(dòng)攻擊。

（4）“不戰(zhàn)而屈人之兵”

戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了取得勝利，并不強(qiáng)調(diào)一開始就給敵方以大規(guī)模毀滅性的殺傷和打擊，能用政治、外交、心理以及各種威懾手段取得勝利，不戰(zhàn)而屈人之兵，才是最理想的。

3利用對(duì)立因素造“勢(shì)”

孫子強(qiáng)調(diào)，用兵者要想取勝，必須善于把握戰(zhàn)爭(zhēng)變化的形勢(shì)。孫子也強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)立因素的相互轉(zhuǎn)化，而且這種轉(zhuǎn)化，不是靜止的分析，而是著眼于闡述如何創(chuàng)造條件，推動(dòng)對(duì)立的因素朝著有利于自己的方面轉(zhuǎn)化，也就是制造一種有利于自己的態(tài)勢(shì)。

4“慎戰(zhàn)”的警告

《孫子兵法》雖然提出一整套在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，但是它并不鼓勵(lì)當(dāng)政者好戰(zhàn)，而是警告當(dāng)政者要“慎戰(zhàn)”。這種“慎戰(zhàn)”的思想為戰(zhàn)國(guó)中期軍事家孫臏所繼承。“慎戰(zhàn)”的警告體現(xiàn)出仁者的憂思。

5《孫子兵法》的發(fā)展

（1）《孫子兵法》在世界范圍的傳播：

（1）公元734年或752年，也就是唐代開元、天寶年間，日本留學(xué)生吉備真?zhèn)浒选秾O子兵法》帶回日本。

（2）公元15世紀(jì)，《孫子兵法》傳到李氏朝鮮。

（3）1772年，法國(guó)耶穌會(huì)傳教士阿米奧翻譯的《孫子兵法》在巴黎出版。

（5）1860年，《孫子兵法》有了俄譯本。后來，英、德、意、捷、越、希伯來、羅馬尼亞等各種文字版本相繼問世。

（2）《孫子兵法》在其他學(xué)科領(lǐng)域的延伸

隨著《孫子兵法》在世界范圍內(nèi)廣為傳播，它的影響逐漸超出軍事領(lǐng)域，變成很多人從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、人生等多種角度吸取智慧的經(jīng)典。

五、禪宗的妙悟?qū)W說

1禪宗簡(jiǎn)介

禪宗，是中國(guó)佛教的一個(gè)宗派，它是在融合印度大乘佛學(xué)和中國(guó)的道家學(xué)說基礎(chǔ)上形成的，發(fā)軔于六朝，至隋唐而趨于成熟。慧能是它的最主要的代表人物，記載慧能思想的《壇經(jīng)》是禪宗最重要的著作。禪宗對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展以及世界都有很大的影響。

2如人飲水，冷暖自知

如人飲水，冷暖自知，強(qiáng)調(diào)親身的直接體驗(yàn)是無法通過語言傳達(dá)的。禪宗強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的解會(huì)，通過當(dāng)下的體驗(yàn)，直接面對(duì)世界，確立世界自身的意義。

禪宗是崇尚“自己”的宗教，崇尚“自己”是將“自己”從重重束縛中解脫出來。禪門的妙悟要靠自己的直接體驗(yàn)。

在當(dāng)代，人們幾乎是憑借媒介而生活，禪宗強(qiáng)調(diào)生命體驗(yàn)的直接性，對(duì)當(dāng)代人是有啟發(fā)的。

3美從何處尋

禪宗認(rèn)為，我們無法解說世界，只能感受世界。生活處處都有美，我們抱著理性的頭腦、知識(shí)的眼光，熱衷于去解說世界，就無法發(fā)現(xiàn)世界的美。

4顯現(xiàn)一個(gè)生機(jī)勃勃的世界

禪宗強(qiáng)調(diào)寂靜，但這并不意味著他們排斥活力。佛法大意是在我們面前的這個(gè)生機(jī)勃勃的世界，禪具有活的精神，禪的根本秘密是對(duì)活力的恢復(fù)，禪宗最高的法就是“活法”。當(dāng)一悟之后，遮蔽消除，人們眼前就會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)充滿意味和情趣的世界。悟的過程，就是將心中的那層遮蔽揭去的過程，就是對(duì)本真世界的回歸。

六、天壇：對(duì)天的敬畏與感恩

北京的天壇建于明代永樂年間 。這座祭壇不僅風(fēng)景絕佳，而且體現(xiàn)了中國(guó)人天人和諧的追求。

1天壇中的神

（1）天壇是帝王祭天的地方，但是，天壇表達(dá)的對(duì)天的敬畏與感恩的思想，卻不僅僅屬于帝王，它凝結(jié)的是中國(guó)人對(duì)天崇拜的觀念。天壇的祭祀活動(dòng)一般每年兩次，一次在春季，一次在冬季。祈年殿是春季大祭的地方，圜丘則是冬季大祭的地方，時(shí)間在冬至日。

（2）中國(guó)人所祭祀的天，或者說天神、天帝，是控制著大地上一切事物的主宰力量，與基督教的上帝有很大不同，它不是一種人格神，雖然保留著神性，但同時(shí)更是大自然的象征，將天看作一種化生萬物的自然力量。在中國(guó)文化的發(fā)展過程中，哲學(xué)家、思想家更愿意將天看作是生生不息的創(chuàng)造的源泉。

2藍(lán)天白云中的天壇

藍(lán)色，意味著靜穆、幽深與神秘，天是創(chuàng)造生命的源泉，藍(lán)天激蕩起人們崇敬的心情。天壇以藍(lán)色為主色，正反應(yīng)了這樣的思想。藍(lán)天，是天壇的背景，藍(lán)色的天幕中顯露出的藍(lán)色宮殿，就是天壇設(shè)計(jì)者追求的天人和諧的境界。天壇在突出藍(lán)色的同時(shí)，還突出綠色。綠色世界烘托著天壇的主殿，烘托著天。按照中國(guó)文化中的象征系統(tǒng)，綠色代表庶民，藍(lán)色代表天，綠樹烘托藍(lán)天，表示大地上的蕓蕓眾生懷著敬慕的心情，環(huán)拱在天的左右。

受佛教的影響，天壇以西門為正門。

3敬畏自然

（1）收縮性結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)

天壇通過巧妙的設(shè)計(jì)，突出這一建筑群的神性，寄寓著敬畏自然的思想。天壇的收縮性結(jié)構(gòu)使人仰望上天，并感覺到自己在通向上天。

（2）以數(shù)的方式來突出天的尊嚴(yán)

天壇還以數(shù)的方式來突出天的尊嚴(yán)，在中國(guó)人的數(shù)字觀中，“九”是天的數(shù)，代表著最高、極數(shù)、與無限。因此，“九”在天壇中是個(gè)無處不在的數(shù)字，表示天是至高無上的。

（3）思想啟示

天壇展示出中國(guó)人對(duì)天地自然的敬畏之情。這啟示我們，人與自然相互依存，對(duì)自然要存有敬畏和感恩之心，要保護(hù)自然，回饋?zhàn)匀唬c自然建立一種和諧的關(guān)系。

4祈求百姓安康

祈年殿的建筑結(jié)構(gòu)是對(duì)天象和天地運(yùn)行圖式的模擬，體現(xiàn)了天壇祭天的神圣目的。而且天壇祭天，是祈求風(fēng)調(diào)雨順，祈求百姓獲得豐年安康。

5人與天的交融

雄偉的天壇是為天人之間的溝通和交融而建造的。天壇具有很多聲學(xué)現(xiàn)象，比如在天心石上說話的聲音的回響，三音石的次數(shù)不同的回聲，皇穹宇中的回音壁等，都是想象中的人天交流的模擬。

七、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)

生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的核心思想，是要超越“人類中心主義”，樹立“生態(tài)整體主義”的新觀念。“生態(tài)整體主義”主張地球生物圈中所有生物是一個(gè)有機(jī)整體，都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含的強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，與當(dāng)今世界的生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的觀念是相通的。

1“生”的哲學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)。孔子以“生”作為天道、天命。《易傳》發(fā)揮了這種思想，后代的儒家思想家都繼承孔子和《易傳》的這個(gè)思想，強(qiáng)調(diào)人的仁心、善心。生，就是萬物生長(zhǎng)，就是創(chuàng)造生命，“生”就是“仁”，“生”就是善。人與萬物是同類，是平等的，所以人應(yīng)該把愛推廣到天地萬物。

2萬物之生意最可觀

與生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的意識(shí)相關(guān)聯(lián)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有一種生態(tài)美學(xué)的意識(shí)。大自然是一個(gè)生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命、生意，人們?cè)谟^賞這種生命、生意之中，體驗(yàn)到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。

3人與萬物一體之美

對(duì)天地萬物“心心愛念”和觀天地萬物“生意”的生態(tài)意識(shí)，在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)作品中有鮮明的體現(xiàn)。中國(guó)畫家的花鳥蟲魚的意象世界，是人與天地萬物為一體的生命世界，體現(xiàn)了中國(guó)人的生態(tài)意識(shí)。中國(guó)古代文學(xué)也是如此，唐宋詩(shī)詞中處處顯出花鳥樹木與人一體的美感，蒲松齡的《聊齋志異》也貫穿著這種人與萬物一體的美和詩(shī)意。