第1章　 先　 秦

1.1　 復(fù)習(xí)筆記

一、尚書(shū)·堯典【節(jié)錄】

1《尚書(shū)》簡(jiǎn)介

《尚書(shū)》是關(guān)于中國(guó)上古歷史和部分追述古代事跡著作的匯編。西漢初存二十八篇，相傳由伏生口授，用漢時(shí)通行文字隸書(shū)抄寫(xiě)，是為《今文尚書(shū)》。《堯典》為其中的一篇。偽《古文尚書(shū)》把下半篇分出，并加二十八字，作為《舜典》。

2《尚書(shū)》記載的文學(xué)理論

《尚書(shū)》記載了中國(guó)早期的文學(xué)理論。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）“詩(shī)言志”

“詩(shī)言志”是中國(guó)歷代詩(shī)論的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”，對(duì)后來(lái)的文學(xué)理論有著長(zhǎng)久的影響。它說(shuō)明了詩(shī)歌表現(xiàn)作家思想感情的特點(diǎn)，涉及到詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用。古人在“詩(shī)言志”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，已注意到“采詩(shī)觀(guān)志”并曾經(jīng)把“采詩(shī)”作為一種制度，力圖充分發(fā)揮詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用，使之為統(tǒng)治者的政治服務(wù)。

（2）關(guān)于“詩(shī)言志”：

①提出：這是出自《尚書(shū)·堯典》的命題。

②內(nèi)涵：“詩(shī)言志”主要是說(shuō)詩(shī)歌表達(dá)人的抱負(fù)和情感，其實(shí)質(zhì)是把詩(shī)歌看作人的心靈的表現(xiàn)。

③影響：“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)歌理論的開(kāi)山綱領(lǐng)，它總結(jié)出了詩(shī)歌的語(yǔ)言性和思想性?xún)纱筇卣鳎f(shuō)明了兩者的表達(dá)與被表達(dá)的關(guān)系。

（3）詩(shī)的教育作用

①“志”，既然是詩(shī)人的思想感情，言志的詩(shī)必須具有從思想感情上影響人和對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)范的力量。古代統(tǒng)治者把這種思想概括成詩(shī)能“持其性情”，并十分重視詩(shī)所言的“志”的性質(zhì)。

②在我國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，常出現(xiàn)“言志”和“緣情”的對(duì)立。這種對(duì)立的理論主張之所以在文學(xué)批評(píng)史上出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是要求詩(shī)歌發(fā)揮不同的教育作用，是不同的政治思想要求在文學(xué)理論上的反映。

3《尚書(shū)·堯典》的主要內(nèi)容

《堯典》涉及的文藝思想主要有兩點(diǎn)：

（1）關(guān)于“詩(shī)言志”的提法

“詩(shī)言志”主要是說(shuō)詩(shī)歌表達(dá)人的抱負(fù)和情感。在先秦時(shí)期，“志”的含義有發(fā)展變化，一是指政治上理想抱負(fù)，二是指人的思想、感情。言志說(shuō)的實(shí)質(zhì)是把詩(shī)歌看作人的心靈的表現(xiàn)。

（2）《堯典》說(shuō)明了早期藝術(shù)是詩(shī)、舞、樂(lè)三者的結(jié)合

①《堯典》說(shuō)明了在文學(xué)發(fā)展初期，詩(shī)、樂(lè)、舞的緊密聯(lián)系。從文學(xué)起源的情況看來(lái)，一般的是伴隨勞動(dòng)節(jié)奏而產(chǎn)生音樂(lè)，因音樂(lè)而產(chǎn)生歌辭。在當(dāng)時(shí)，樂(lè)和詩(shī)同樣起著“言志”和教育人的作用。

②詩(shī)與樂(lè)到后來(lái)才發(fā)展成兩個(gè)獨(dú)立的部門(mén)，產(chǎn)生以“聲”為用的樂(lè)，和以“義”為用的詩(shī)。詩(shī)、樂(lè)、舞的緊密結(jié)合，《呂氏春秋·古樂(lè)》有所記載。《堯典》所述與此可以互相印證。它為我們提供了關(guān)于文學(xué)起源的重要?dú)v史資料。

《尚書(shū)》是我國(guó)現(xiàn)存的較早的古籍。“詩(shī)言志”是早期的詩(shī)歌理論。它在我國(guó)文學(xué)批評(píng)上的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、詩(shī)經(jīng)【選錄】

1《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。本只稱(chēng)《詩(shī)》，或舉其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。后來(lái)儒家學(xué)派把它奉為經(jīng)典，習(xí)慣上就稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。編成于春秋時(shí)代，共305篇，全部是周初至春秋中葉的合樂(lè)歌詞。全書(shū)根據(jù)樂(lè)調(diào)分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。形式以四言為主，往往重章迭句，反復(fù)詠唱。其中有不少作品成功地運(yùn)用了賦、此、興手法，富于藝術(shù)性。

2《詩(shī)經(jīng)》對(duì)作詩(shī)目的的論述

在這305篇詩(shī)歌里，有少數(shù)作品已經(jīng)談到了作詩(shī)的目的。在比較明確的十一條中，八例為諷，三例為頌。在當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾加劇的情況下，人們已經(jīng)把詩(shī)歌創(chuàng)作和政治緊密聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用詩(shī)歌積極干預(yù)生活，或者諷刺丑惡的事物，或者贊頌美好的事物。

3諷是人們對(duì)于詩(shī)歌社會(huì)作用的主要認(rèn)識(shí)

（1）十一例中，諷占多數(shù)。這不僅反映了《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)際情況，而且有其深刻的社會(huì)根源。頌美的三例實(shí)際上也多少帶有諷的意味。總之，在階級(jí)社會(huì)里，諷是人們對(duì)于詩(shī)歌的社會(huì)作用的主要認(rèn)識(shí)。

（2）這個(gè)認(rèn)識(shí)不但是《詩(shī)經(jīng)》中的大量諷刺詩(shī)所由產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，而且也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一種帶有普遍性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)社會(huì)上早就公認(rèn)諷刺是詩(shī)歌的主要職能。

（3）這個(gè)認(rèn)識(shí)一直貫穿兩千多年的封建社會(huì)，影響歷代進(jìn)步詩(shī)人，推動(dòng)歷代進(jìn)步詩(shī)論，促進(jìn)了大量具有諷刺意義的作品產(chǎn)生。荀子、司馬遷、劉勰等都認(rèn)識(shí)到了諷產(chǎn)生于憤。自居易的諷諭詩(shī)和詩(shī)論是這個(gè)傳統(tǒng)的發(fā)展。

4美刺說(shuō)

（1）《詩(shī)經(jīng)》中少數(shù)作者明確寫(xiě)出了寫(xiě)作目的和寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，表達(dá)了自己諷刺或贊嘆的情感，如《魏風(fēng)·葛履》、《小雅·四月》等經(jīng)過(guò)漢儒說(shuō)詩(shī)以后，形成了比較系統(tǒng)的理論，這就是美刺說(shuō)。

（2）美刺說(shuō)反映了我國(guó)第一批詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的樸素認(rèn)識(shí)，奠定了我國(guó)早期詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，有深遠(yuǎn)意義，影響巨大。

三、論語(yǔ)【選錄】

1《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》是用語(yǔ)錄體寫(xiě)的最早一部儒家“經(jīng)典”。書(shū)中記錄孔子和他周?chē)宋锏难哉摵托袆?dòng)。撰寫(xiě)的不止一人，成書(shū)可能在會(huì)參逝世的公元前四三六年以后。《論語(yǔ)》原有《魯論》《齊論》《古論》三種。現(xiàn)存《魯論》二十篇。

2孔子對(duì)文和道德的論述

（1）孔子特別強(qiáng)調(diào)文和道德的聯(lián)系，提出“有德者必有言”的看法。他在和子貢、子夏討論《詩(shī)三百》中某些篇章時(shí)，把文藝作品道德倫理化。他還進(jìn)一步把《詩(shī)三百》歸結(jié)為“無(wú)邪”，將全部作品說(shuō)成為都符合他所宣揚(yáng)的“仁”“禮”等的要求。他認(rèn)為詩(shī)和道德修養(yǎng)有不可分割的關(guān)系。

（2）“文質(zhì)”說(shuō)

《論語(yǔ)·雍也》記孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”主張文采和內(nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要問(wèn)題之一，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。

（3）“辭達(dá)”說(shuō)

孔子說(shuō)的“辭達(dá)而已矣”，從字面上是說(shuō)，寫(xiě)文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了，不要片面地離開(kāi)內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說(shuō)文學(xué)作品不要文飾，孔子還說(shuō)過(guò)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，說(shuō)明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用。

3孔子對(duì)文學(xué)社會(huì)作用的重視

（1）“興觀(guān)群怨”說(shuō)

①內(nèi)涵

“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)是孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》里提出來(lái)的，文中說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”

興，就是說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀(guān)，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀(guān)察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。

②意義

孔子的“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。

a．興、觀(guān)、群、怨，是在一定歷史條件下產(chǎn)生的、具有一定的社會(huì)內(nèi)容和具體要求的概念

孔子談?wù)撛?shī)、文，是和當(dāng)時(shí)禮教政治的道德倫理規(guī)范聯(lián)系在一起的，這是他的基本觀(guān)點(diǎn)。“興于詩(shī),立于禮”,即詩(shī)必需以禮為規(guī)范；“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”,主要是對(duì)統(tǒng)治者而言。“群居相切磋”，所指的主要也是統(tǒng)治階層內(nèi)部的交流切磋；“怨刺上政”，雖是被允許的，但由于“詩(shī)教”的約束和“中和之美”的規(guī)范，這種“怨刺”又必須是“溫柔敦厚”、“止乎禮義”的。總之,提倡詩(shī)的“興、觀(guān)、群、怨”作用，是為了“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的政治目的。

b．“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)，是孔子對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)

雖然對(duì)它的具體社會(huì)內(nèi)容，需要進(jìn)行具體的、歷史的分析；但是，從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國(guó)文學(xué)在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是《詩(shī)經(jīng)》所提供的豐富經(jīng)驗(yàn)，把文學(xué)的社會(huì)功能概括得相當(dāng)完整、全面，反映出對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)十分深刻。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。

c．“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)在中國(guó)封建社會(huì)文學(xué)和文學(xué)理論的長(zhǎng)期發(fā)展中，發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的影響

后世的作家和文學(xué)理論家常常用它作為反對(duì)文學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)或缺乏積極的社會(huì)內(nèi)容的武器。如劉勰針對(duì)缺乏怨刺內(nèi)容的漢賦所提出的：“炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩(shī)刺道喪，故興義銷(xiāo)亡。”在唐代興起的反對(duì)齊、梁遺風(fēng)的斗爭(zhēng)中，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“興寄”以及唐代新樂(lè)府作者所強(qiáng)調(diào)的“諷諭美刺”和“補(bǔ)察時(shí)政，□導(dǎo)人情”的作用，都繼承了“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)重視文學(xué)社會(huì)功能的傳統(tǒng)。直到封建社會(huì)末期，在黃宗羲的《汪扶晨詩(shī)序》及其他許多作家的文學(xué)主張中，還可以看到這一理論的巨大影響。

d．“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上所起的作用

總的來(lái)說(shuō)是積極的,尤其是在政治黑暗腐敗和民族矛盾激烈的時(shí)代，它的積極作用更為明顯。例如“安史之亂”后杜甫的詩(shī)歌，南宋時(shí)期陸游、辛棄疾的詩(shī)詞等。就從不同的方面發(fā)揮了文學(xué)的興、觀(guān)、群、怨的作用。但這一理論對(duì)后世也有其不可避免的消極的影響。除了它在思想內(nèi)容上不可避免的局限性外，還表現(xiàn)在后世一些人常常由于只注重文學(xué)的社會(huì)功能而忽視藝術(shù)本身特點(diǎn)和規(guī)律,或把文學(xué)的社會(huì)功能理解得過(guò)于偏狹,例如對(duì)于山水詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)的某種排斥就是如此。

（2）孔子對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征已有一定程度的認(rèn)識(shí)，因而他對(duì)文學(xué)的社會(huì)作用論述比較全面。他在概括前人成果的同時(shí)，對(duì)詩(shī)的社會(huì)作用作了較有系統(tǒng)的理論表述，在理論上比前人發(fā)展了一步。

（3）孔子的興觀(guān)群怨說(shuō)有其具體的階級(jí)內(nèi)容，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，為統(tǒng)治者服務(wù)。他的思想體系的主要內(nèi)容一一“仁”“禮”等同樣滲透在興觀(guān)群怨說(shuō)中。

4孔子論詩(shī)樂(lè)重視中和之美

（1）孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”中和之美，是他哲學(xué)理論上的中庸之道在文藝思想上的反映，這種思想直接導(dǎo)致了后來(lái)以“溫柔敦厚”為基本內(nèi)容的“詩(shī)教”的建立。

（2）崇尚中和之美的孔子，對(duì)不符合這一要求的民間樂(lè)曲采取輕視、排斥的態(tài)度，說(shuō)“鄭聲淫”，主張“放鄭聲”。而對(duì)于《韶》、《武》古樂(lè)則推崇之至，“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞”，則反映出他復(fù)古守舊的傾向。

（3）孔子文藝思想的審美特征

孔子文藝思想的審美特征主要體現(xiàn)在“思無(wú)邪”說(shuō)和“盡善盡美”說(shuō)。

①“思無(wú)邪”說(shuō)

《論語(yǔ)·為政》篇說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”提出了“思無(wú)邪”說(shuō)。“思無(wú)邪”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：

a．從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種“中和”之美。《詩(shī)》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容，而且與音樂(lè)有緊密的關(guān)系；

b．從音樂(lè)上講，“思無(wú)邪”就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲，要中正平和，要“樂(lè)而不淫，哀而不傷”；

c．從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。

②“盡善盡美”說(shuō)

a．孔子在《論語(yǔ)·八佾》中提出的觀(guān)點(diǎn)，就是要求文藝作品“盡善盡美”，這是孔子文藝思想的審美特征。

b．孔子之所以認(rèn)為《韶》樂(lè)“盡善盡美”是因?yàn)椤渡亍窐?lè)是舜樂(lè)，舜因?yàn)榫邆涫サ露芏U讓?zhuān)纤^“唐虞之道”，故“盡善”；而《韶》樂(lè)又具有“中和之美”，故“盡美”。而《武》樂(lè)是周武王之樂(lè)，武王是用武力奪取政權(quán)的，故“未盡善”，但《武》樂(lè)也具有“中和之美”，故“盡美”。

c．這種“盡善盡美”的美學(xué)觀(guān)成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。

5孔子文論思想的影響

（1）在孔子的時(shí)代，中國(guó)古代文學(xué)理論處于始創(chuàng)階段，他在詩(shī)歌社會(huì)作用等問(wèn)題上的論述，一定程度地反映了文學(xué)本身的特征，對(duì)于后代文學(xué)理論的發(fā)展，提供了有益的思想資料，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（2）孔子文藝思想對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的積極影響

①強(qiáng)調(diào)“詩(shī)教”，其基本觀(guān)點(diǎn)，是肯定文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國(guó)家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。后世的“文以載道”等強(qiáng)調(diào)教育作用的文道觀(guān)基本上是受孔子“詩(shī)教”觀(guān)的影響；

②“思無(wú)邪”成為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)；

③文學(xué)的社會(huì)作用，即“詩(shī)可以興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)，尤其是“詩(shī)可以怨”，后世許多詩(shī)人、作家正是接受了孔子的這一觀(guān)點(diǎn)，寫(xiě)出了許多諷刺社會(huì)、干預(yù)生活的現(xiàn)實(shí)主義作品，形成了我國(guó)文學(xué)“詩(shī)可以怨”的優(yōu)良傳統(tǒng)；

④“辭達(dá)”說(shuō)、“文質(zhì)”說(shuō)；

⑤“盡善盡美”說(shuō)，這一美學(xué)觀(guān)成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。

總之，孔子的文藝思想表現(xiàn)了其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的入世品格。這種經(jīng)世致用的文藝觀(guān)對(duì)后世在文學(xué)理論批評(píng)的最重要的影響是為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論批評(píng)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、干預(yù)社會(huì)提供了理論根據(jù)。后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)理論批評(píng)可以說(shuō)無(wú)不受到孔子功利性的詩(shī)學(xué)觀(guān)、文藝觀(guān)理論的積極影響。

四、墨子【選錄】

1墨子簡(jiǎn)介

墨翟，魯國(guó)人，墨家的始創(chuàng)者，生活于戰(zhàn)國(guó)初葉。《漢書(shū)·藝文志》著錄《墨子》七十一篇，現(xiàn)存五十三篇。《墨子》一書(shū)，是墨子的弟子們根據(jù)筆記整理而成，雖非墨子親手寫(xiě)定，但其內(nèi)容主要是墨子的思想，也包括有后期墨家學(xué)派的思想。

2墨子文學(xué)思想的要點(diǎn)是“尚用”與“尚質(zhì)”

墨子文學(xué)思想的要點(diǎn)是“尚用”與“尚質(zhì)”。為了使文學(xué)發(fā)揮對(duì)政治的作用，他主張“言有三表”：

（1）“上本之于古者圣王之事”，是指言必有據(jù)，以古代圣王言行為準(zhǔn)則；

（2）“下原察百姓耳目之實(shí)”，是說(shuō)立言要從實(shí)際出發(fā)，以百姓的實(shí)際體驗(yàn)為依據(jù)；

（3）“廢以為刑政，觀(guān)其中國(guó)家百姓人民之利”，強(qiáng)調(diào)立言著文要考慮客觀(guān)上對(duì)于政治的實(shí)際效果。三表是墨子提出的立言、著文的原則和標(biāo)準(zhǔn)，具有一定的科學(xué)性。

3墨子強(qiáng)調(diào)作品的實(shí)用價(jià)值

墨子強(qiáng)調(diào)作品的實(shí)用價(jià)值，認(rèn)為應(yīng)該“先質(zhì)而后文”(見(jiàn)孫詁讓《墨子閑詁》附錄引《說(shuō)苑》《墨子》佚文)，并提出反對(duì)“以文害用”(見(jiàn)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)的見(jiàn)解。

4墨子的“非樂(lè)”主張

（1）墨子從“尚用”、“尚質(zhì)”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出“非樂(lè)”的主張。他認(rèn)為統(tǒng)治者的音樂(lè)享受，對(duì)人民的生活和生產(chǎn)都很不利。音樂(lè)藝術(shù)的享樂(lè)，無(wú)論是對(duì)于從事政治活動(dòng)的統(tǒng)治者，或者是對(duì)于從事勞動(dòng)生產(chǎn)的被統(tǒng)治者，都沒(méi)有任何益處，只能帶來(lái)?yè)p失。

（2）在當(dāng)時(shí)人民生活極端困苦的情況下，墨子反對(duì)儒家大力提倡音樂(lè)以助長(zhǎng)貴族奢侈享樂(lè)的生活，斥責(zé)統(tǒng)治者欣賞晉樂(lè)就是“虧奪民衣食之財(cái)”，這些都是具有進(jìn)步意義的看法。

（3）墨子反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)把精神享受建立在對(duì)人民進(jìn)行剝削掠奪的基礎(chǔ)上。他主張“非樂(lè)”，是因?yàn)樗鼈儭安恢惺ネ踔隆薄ⅰ安恢腥f(wàn)民之利。”這透露了他的非樂(lè)是小生產(chǎn)者的觀(guān)點(diǎn)的一種反映。

五、荀子【選錄】

1《荀子》簡(jiǎn)介

《荀子》二十卷、三十二篇，著作者荀況，字卿，趙國(guó)人，生活年代后于孟軻。他吸取、改造并進(jìn)一步發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，也吸取了戰(zhàn)國(guó)其它學(xué)派的思想，成了戰(zhàn)國(guó)后期的重要思想家。《荀子》書(shū)中直接談到文學(xué)的不多。

2荀子論“言”

荀子論“言”，有三個(gè)主要論點(diǎn)：

（1）特別強(qiáng)調(diào)道。荀子提出了“文以明道”的主張。道的實(shí)際內(nèi)容是所謂禮義。他認(rèn)為一切言論，凡是合乎道的、宣揚(yáng)道的，就是好的；凡是離開(kāi)道的、違反道的，就是壞的。

（2）由于對(duì)道有不同的態(tài)度，所以可分成圣人之“言”、君子之“言”、小人之“言”。圣人之言，最為完美，是崇敬的對(duì)象，效法的標(biāo)準(zhǔn)。而小人的奸言，“雖辯，君子不聽(tīng)。”

（3）“言”和政治有密切的關(guān)系，不同的“言”對(duì)政治起不同的作用。圣人之辯，“說(shuō)行則天下正，說(shuō)不行則白道而冥窮。”小人之辯，“用其身則多詐而無(wú)功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓。”

3荀子文學(xué)思想的內(nèi)容

（1）荀子對(duì)于“言”的論點(diǎn)，也就是對(duì)于文學(xué)的看法。“明道”是荀子文學(xué)觀(guān)的核心；關(guān)于圣人之“言”的理論，反映在文學(xué)上就是“征圣”的主張。

（2）《詩(shī)》是荀子文學(xué)思想中“宗經(jīng)”主張的實(shí)踐。明道、征圣、宗經(jīng)，三位一體，明道是三者的中心，這就是荀子文學(xué)思想的基本內(nèi)容，它奠定了后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體的文學(xué)觀(guān)。

4荀子論“名”

（1）荀子論“名”，分析非常精密。“文而致實(shí)，博而黨正”，“正名而期，質(zhì)請(qǐng)而喻，辯異而不過(guò)，推類(lèi)而不悖。”這是荀子對(duì)“名”的要求，也是對(duì)于文章用詞命意的要求。

（2）詞的概念明確，那么句所表達(dá)的意也自然明確，雖似樸質(zhì)，卻很精當(dāng)。假使玩弄概念，“用名以亂名”，“用實(shí)以亂名”，或“用名以亂實(shí)”，那就成為當(dāng)時(shí)的“邪說(shuō)僻言”。這是荀子所極端反對(duì)的。

5荀子論“樂(lè)”

荀子論“樂(lè)”，在深度和廣度上都比他的前人大大前進(jìn)了一步，有名的《樂(lè)論》是他論樂(lè)的專(zhuān)文。荀子關(guān)于音樂(lè)的見(jiàn)解中有不少地方和文學(xué)批評(píng)有關(guān)。

（1）荀子認(rèn)為音樂(lè)的產(chǎn)生和人們對(duì)于音樂(lè)的需要，是“人情所必不免”的事情；人們內(nèi)在的思想感情的變化，可以通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)；反映人們各種各樣思想感情變化的不同音樂(lè)，能使人產(chǎn)生“心悲”、“心傷”、“心淫”“心莊”等不同的心理反應(yīng)。

（2）荀子指出，因?yàn)橐魳?lè)表現(xiàn)了人們的思想感情，所以從中可以看到時(shí)代的面貌；因?yàn)橐魳?lè)有“入人也深”、“化人也速”的巨大教育、感染作用，所以它能對(duì)整個(gè)社會(huì)的民情風(fēng)俗以至國(guó)家的安危治亂發(fā)生直接影響。

（3）荀子反復(fù)批評(píng)了“非樂(lè)”的墨翟，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該“正其樂(lè)”，并利用音樂(lè)教化人民，從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。荀子重視樂(lè)教的主張，是他明道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)觀(guān)在音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)。