2.3　 考研真題與典型題詳解

一、名詞解釋

1．騎士文學(xué)[中山大學(xué)2010年研；南開大學(xué)2011年研]

答：騎士文學(xué)是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象。它產(chǎn)生于12、13世紀(jì)封建社會(huì)的全盛時(shí)期，反映了騎士階層的生活理想，體現(xiàn)了世俗封建主義文學(xué)的主要成就。其內(nèi)容主要描寫騎士行俠冒險(xiǎn)的經(jīng)歷和對(duì)貴婦人的愛情，宣揚(yáng)“忠君、護(hù)教、行俠”的騎士精神，反映了騎士階層的生活理想，具有反對(duì)禁欲主義、追求現(xiàn)實(shí)生活和世俗享樂的積極意義，代表了中世紀(jì)世俗文學(xué)的主要成就。騎士文學(xué)包括騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇，騎士抒情詩(shī)最早產(chǎn)生于法國(guó)的普羅旺斯，又被稱為“普羅旺斯抒情詩(shī)”。騎士傳奇中最為流行的故事是亞瑟王與圓桌騎士的冒險(xiǎn)故事。騎士傳奇的浪漫情調(diào)、離奇故事和愛情描寫，影響到后世的浪漫主義文學(xué)，其圍繞主要人物經(jīng)歷展開故事的結(jié)構(gòu)方法，以及對(duì)人物形象的塑造和內(nèi)心活動(dòng)的揭示，都為歐洲后世長(zhǎng)篇小說(shuō)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

2．但丁的《論俗語(yǔ)》[北京大學(xué)2012年研]

相關(guān)試題：作為歐洲近代文學(xué)萌芽的標(biāo)志之一，但丁的《神曲》不用當(dāng)時(shí)基督教世界通用的拉丁文，而用民族語(yǔ)言寫成。它所用的民族語(yǔ)言是________。（填空題，中山大學(xué)2010年研]

答：但丁的《論俗語(yǔ)》是但丁用拉丁文撰寫的最早的一部關(guān)于意大利語(yǔ)及文體和詩(shī)律的著作。其創(chuàng)作目的在于引起知識(shí)界對(duì)民族語(yǔ)言的注意。書中闡明了俗語(yǔ)的優(yōu)越性和形成標(biāo)準(zhǔn)意大利語(yǔ)的必要性，對(duì)于解決意大利的民族語(yǔ)言和文學(xué)用語(yǔ)問題起過重大的作用。從這本書可以看出但丁用意大利語(yǔ)寫作《神曲》的理論根據(jù)。

二、簡(jiǎn)答題

1．恩格斯說(shuō)，“（但丁）是舊時(shí)代最后一位詩(shī)人，新時(shí)代最初一位詩(shī)人。”請(qǐng)結(jié)合這句話概述《神曲》的主題思想和內(nèi)容。[中國(guó)傳媒大學(xué)2011年研]

答：（1）《神曲》的主題思想

①從政治上、道德上探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)

《神曲》是作者從政治上、道德上探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)。但丁創(chuàng)作這部作品，目的就是為了探討意大利的出路問題，給面臨紛爭(zhēng)的意大利人指出一條從黑暗走向光明的途徑。在詩(shī)篇中，地獄象征著封建中世紀(jì)黑暗的現(xiàn)實(shí)生活，煉獄象征著從丑惡的現(xiàn)實(shí)到達(dá)理想境界的痛苦過程，天堂象征著力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的美好理想。詩(shī)歌對(duì)迷途、地獄、煉獄和天堂的描寫，寓意著迷惘的意大利人經(jīng)過苦難和考驗(yàn)，終將走向光明與至善。從當(dāng)代意識(shí)來(lái)看，詩(shī)歌的藝術(shù)境界也具有普遍性意義，表現(xiàn)出對(duì)人類命運(yùn)的深沉憂慮，以及對(duì)人類美好前景的堅(jiān)信。

②保持與中世紀(jì)文化精神聯(lián)系的同時(shí)，表現(xiàn)了人文主義思想

詩(shī)人站在新舊時(shí)代交替的歷史高度，極其廣泛地描繪了意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在保持與中世紀(jì)文化精神聯(lián)系的同時(shí)，表現(xiàn)了人文主義思想。詩(shī)歌描寫了人們對(duì)世俗感情和現(xiàn)實(shí)幸福的追求，肯定了對(duì)知識(shí)的探求和理性的重要作用，贊美了人的智慧，體現(xiàn)了人文主義思想的精髓。

③揭露和批判企圖主宰基督教世界的教會(huì)、壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)

但丁進(jìn)一步發(fā)揮在《帝制論》中闡述的政教分離的原則，并針對(duì)中世紀(jì)神學(xué)宣揚(yáng)的“日月說(shuō)”，在《神曲》里把自己的政教平等的觀點(diǎn)形象地概括為“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”。這個(gè)比喻生動(dòng)地說(shuō)明，政權(quán)和教權(quán)是分別照耀塵世生活和精神世界的兩個(gè)太陽(yáng)，它們之間應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立平等、分工合作的關(guān)系，而不是從屬、爭(zhēng)斗的關(guān)系，更不可合而為一。他對(duì)現(xiàn)實(shí)中的教會(huì)、教皇、僧侶們的惡德敗行，以及正在形成中的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的弊端和利己主義進(jìn)行了揭露與批判，表達(dá)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判色彩。

④熱情地歌頌現(xiàn)世生活的意義，認(rèn)為現(xiàn)世生活自有本身的價(jià)值

他在《神曲》中強(qiáng)調(diào)人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類“最偉大的贈(zèng)品”。他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性。詩(shī)中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅(jiān)強(qiáng)意志的英雄豪杰，希望世人以他們?yōu)榘駱樱駣^精神，避開怠惰，戰(zhàn)勝一切艱險(xiǎn)，去創(chuàng)造自己的命運(yùn)。在但丁看來(lái)，坐在絨墊上或者睡在被子里，是不會(huì)成名的，只能是虛度一生。

（2）《神曲》的基本內(nèi)容

《神曲》是一部具有劃時(shí)代意義的敘事長(zhǎng)詩(shī)，是但丁一生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分，描寫詩(shī)人自我幻游地獄、煉獄和天堂三界的故事。

①詩(shī)人采用中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的形式，自敘了步入人生中途的自我，在一片黑暗的森林中迷路，當(dāng)前有懸崖，后有豹、獅、狼三只野獸的危險(xiǎn)時(shí)刻，古羅馬詩(shī)人維吉爾受但丁喜歡的女性貝婭特麗絲之托前來(lái)援救，將但丁引向光明。維吉爾引導(dǎo)但丁游歷了地獄和煉獄，最后由貝婭特麗絲引導(dǎo)游歷了天堂。

②在《神曲》中，“地獄”共9層，第一層是候判所，其余8層為有罪靈魂，按生前所犯各罪分別接受酷刑之所；“煉獄”共7級(jí)，加上凈界山和地上樂園共9層，犯罪較輕的靈魂按7大罪分別在這里修煉洗過，然后一層層上升；“天堂”分為9重，生前為善、有德行的人在這里享受快樂。天堂之上是上帝所在的天府，這里比天堂更加美麗光明。但丁見到上帝的一剎，全詩(shī)也戛然而止。

③但丁采用中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的形式，將意大利社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史、宗教思想，以及古希臘神話傳說(shuō)融為一體，形象地表達(dá)了其復(fù)雜而深邃的政治與文化思想，描繪了一幅豐富多彩的社會(huì)生活畫面，極其廣泛地反映了當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)政治和文化方面的情況，具有百科全書性質(zhì)。

總之，但丁是人文主義的先驅(qū)者，中世紀(jì)最偉大的作家，其創(chuàng)作反映了中世紀(jì)向文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)過渡時(shí)期的時(shí)代特征。恩格斯高度評(píng)價(jià)了但丁及其創(chuàng)作的意義，指出：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。

2．談?wù)劇渡袂吩谒枷牒退囆g(shù)上的兩重性。[中山大學(xué)2011年研]

答：但丁是人文主義的先驅(qū)者，中世紀(jì)最偉大的作家，其創(chuàng)作反映了中世紀(jì)向文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)過渡時(shí)期的時(shí)代特征。恩格斯高度評(píng)價(jià)了但丁及其創(chuàng)作的意義，指出：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”

正因如此，作為新舊交替時(shí)代詩(shī)人的但丁，他的《神曲》在思想內(nèi)容和藝術(shù)上具有二重性，具體表現(xiàn)為：

（1）思想內(nèi)容上的二重性

《神曲》既有鮮明的進(jìn)步傾向性，又明顯地打上了中世紀(jì)神學(xué)思想的烙印。其思想內(nèi)容上的二重性主要表現(xiàn)為：

①在世界觀方面，但丁根據(jù)基督教來(lái)世主義，把現(xiàn)世生活看成來(lái)世永生的準(zhǔn)備；另一方面，他又表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世的強(qiáng)烈興趣，熱情歌頌積極進(jìn)取的精神。

②在政治主張方面，但丁一方面具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義理想，渴望和平統(tǒng)一，無(wú)情批判封建暴君、叛徒、賣國(guó)賊和黨派紛爭(zhēng)；另一方面又把希望寄托在神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利七世身上，強(qiáng)調(diào)民族出路在于節(jié)欲苦修和道德凈化。

③在對(duì)待宗教態(tài)度上，他一方面揭露教會(huì)的黑暗，表達(dá)了對(duì)依仗權(quán)勢(shì)、為非作歹的教皇的仇恨，并把他們統(tǒng)統(tǒng)打入地獄之中，給予嚴(yán)厲的懲罰；但是另一方面他畢竟是一位虔誠(chéng)的教徒，歌頌了宗教信仰對(duì)靈魂的指引作用，將宗教神學(xué)置于至高無(wú)上的地位。

④在對(duì)待人的理智和感情問題上，但丁一方面嚴(yán)厲地批判了中世紀(jì)的蒙昧主義，熱情贊美人的才能、智慧和自由意志，反對(duì)宗教禁欲主義，肯定世俗的感情和愛情追求；另一方面，又從宗教觀點(diǎn)出發(fā)，把勇于探索、具有進(jìn)取精神的奧德修斯當(dāng)作一個(gè)異教徒罰入地獄的候判所，把彼此相愛的保羅和弗朗齊絲卡，以及殉情自殺的狄多、希臘的海倫和帕里斯等作為放縱情欲者打入地獄。

（2）藝術(shù)上的二重性

在藝術(shù)上，《神曲》保留著中世紀(jì)文學(xué)作品的神秘象征特色，又折射出文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光芒，具體表現(xiàn)為：

①不同性質(zhì)的文學(xué)特質(zhì)的融合

《神曲》是新舊時(shí)代交替時(shí)期不同性質(zhì)的文學(xué)的融合，體現(xiàn)了中世紀(jì)文學(xué)的主觀幻想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的真實(shí)冷峻的奇妙結(jié)合。一方面，它采用中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的表現(xiàn)形式，充滿象征和隱喻，帶有濃厚的宗教神秘色彩；另一方面又表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的特色，呈現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的面貌。它以幻想的三界旅行為框架，但目的是為了探討意大利民族的發(fā)展道路。詩(shī)篇生動(dòng)地描寫了意大利的政治、社會(huì)生活，勾畫了多姿多彩的具有現(xiàn)實(shí)性的人物形象，致使出現(xiàn)于詩(shī)篇中的各種人物，無(wú)論是歷史人物還是虛構(gòu)人物，都讀來(lái)真切自然，具有現(xiàn)實(shí)的典型意義。此外，在一些具體的篇章中，但丁則以現(xiàn)實(shí)主義的筆墨，展現(xiàn)了一幕幕具有濃郁生活氣息的場(chǎng)景。

②結(jié)構(gòu)上具有中世紀(jì)文學(xué)的神秘象征特征，語(yǔ)言采用意大利俗語(yǔ)

《神曲》的結(jié)構(gòu)大量運(yùn)用宗教具有象征色彩的數(shù)字來(lái)構(gòu)思，應(yīng)和其宗教思想；在語(yǔ)言運(yùn)用方面，詩(shī)篇大膽拋棄了中世紀(jì)的官方教會(huì)語(yǔ)言拉丁語(yǔ)，使用民族語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，為意大利民族語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為文藝復(fù)興時(shí)期的語(yǔ)言革新做出了創(chuàng)新性嘗試。

三、論述題

結(jié)合具體作家、作品，談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期文學(xué)中的人文主義與十九世紀(jì)文學(xué)主流中的人道主義。[中山大學(xué)2011年研]

答：文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)中的人文主義與十九世紀(jì)文學(xué)主流中的人道主義淺談：

（1）文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)中的人文主義

文藝復(fù)興是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在14世紀(jì)至17世紀(jì)初掀起的反封建、反教會(huì)的思想運(yùn)動(dòng)。它是封建制度開始解體、資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成過程中的產(chǎn)物，首先出現(xiàn)在意大利，隨后波及到歐洲各國(guó)。新興資產(chǎn)階級(jí)打著“回到希臘羅馬去”的旗號(hào)，聲稱要把久已湮沒的古典文化“復(fù)興”起來(lái)，故稱為“文藝復(fù)興”。但它不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是通過復(fù)興古希臘羅馬文化，肯定人的價(jià)值和權(quán)利，達(dá)到反抗封建統(tǒng)治和反對(duì)教會(huì)的目的。它不僅是一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，而且還是思想文化體系的一次大變革，影響到哲學(xué)、政治、世界觀和教育等領(lǐng)域，對(duì)歐洲乃至整個(gè)人類社會(huì)都有深遠(yuǎn)影響。

①人文主義文學(xué)的基本特點(diǎn)

a．就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對(duì)人的關(guān)注成為人文主義文學(xué)的精神核心。

b．描寫現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人文主義思想，成為人文主義文學(xué)的主要內(nèi)容和重要主題。人文主義文學(xué)將人文主義思想作為斗爭(zhēng)武器，著力描寫現(xiàn)世生活，表現(xiàn)人物的精神世界和欲望要求，肯定了人的權(quán)利，傳達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

c．在創(chuàng)作方法上，為配合表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)追求，人文主義文學(xué)拋棄了中世紀(jì)宗教文學(xué)寓意、象征、夢(mèng)幻的創(chuàng)作方法，在繼承民間文學(xué)寫實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義有機(jī)地結(jié)合在一起，再現(xiàn)了更高的藝術(shù)真實(shí)。

d．在文學(xué)形式上進(jìn)行了創(chuàng)新。人文主義文學(xué)擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域，創(chuàng)立了十四行詩(shī)、流浪漢小說(shuō)和悲喜混雜劇等多種文學(xué)表現(xiàn)形式。

e．人文主義文學(xué)突破了拉丁語(yǔ)的束縛，采用民族語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，為各國(guó)民族文學(xué)的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。

②人文主義文學(xué)的代表作《十日談》

人文主義文學(xué)的這些特點(diǎn)在薄伽丘的小說(shuō)《十日談》中表現(xiàn)得十分突出。

這部作品以歐洲中世紀(jì)爆發(fā)的大瘟疫為背景，描寫3名男青年和7名女青年為避難結(jié)伴來(lái)到郊區(qū)，在居住期間每人每天講一個(gè)故事互相娛樂，10天里總共講了100個(gè)故事，這100個(gè)故事就是《十日談》的主要內(nèi)容。通過這些故事，薄伽丘揭露了教會(huì)的腐敗墮落、僧侶的虛偽奸詐，抨擊了封建特權(quán)和男女不平等的社會(huì)現(xiàn)象，塑造了新興資產(chǎn)階級(jí)的形象，歌頌了他們的聰明才智，描寫了現(xiàn)實(shí)生活中的男女愛情故事，贊揚(yáng)了乎等自由的愛情，表達(dá)了個(gè)性解放、人人平等的人文主義思想。

《十日談》中的愛情描寫是薄伽丘小說(shuō)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。《十日談》中100個(gè)故事中多半是描寫男女愛情的故事，在這些故事中，薄伽丘肯定了情欲，贊揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)生活中的愛情。他對(duì)愛情的贊揚(yáng)是基于其對(duì)人性的獨(dú)特理解，并從自然本性出發(fā)，將愛情升華為人的天性，將愛與欲融為一體，贊揚(yáng)愛情與情欲的合理性。薄伽丘將愛情與情欲等同，致使《十日談》中出現(xiàn)了一些庸俗性的描寫，但是，就整體而言，其意義仍然是非常重大的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，薄伽丘對(duì)愛情的不同認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)，具有反對(duì)宗教禁欲主義和封建婚姻制度的積極意義，起到了解放思想的進(jìn)步作用。

（2）十九世紀(jì)文學(xué)主流中的人道主義

①人道主義文學(xué)的基本特點(diǎn)

十九世紀(jì)文學(xué)經(jīng)歷了浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義和自然主義等思潮，然而它們無(wú)一例外的體現(xiàn)了人道主義的思想觀念，如浪漫主義文學(xué)，其思想特點(diǎn)可以看作是人道主義思想的寫照。

a．浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義“三一律”等清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的范圍，宣揚(yáng)個(gè)性解放和創(chuàng)作自由。

b．具有民主主義精神，同情下層民眾的苦難，以人道主義思想為武器，或從資產(chǎn)階級(jí)的角度抨擊封建制度，或站在留戀舊制度的立場(chǎng)，抨擊資本主義的罪惡。

c．重視民間文學(xué)，追求異國(guó)情調(diào)，具有懷舊傾向。浪漫主義作家喜歡挖掘中世紀(jì)民間文學(xué)的成果，借鑒中世紀(jì)文學(xué)重情感和想象的特點(diǎn)。同時(shí)，他們還喜歡異國(guó)生活，沉浸于異國(guó)他鄉(xiāng)的神奇風(fēng)光中。

d．偏重于描寫自然風(fēng)光，寄情山水，著力歌頌大自然，標(biāo)舉盧梭“返歸自然”的主張。浪漫主義作家厭惡資本主義文明和現(xiàn)實(shí)，借大自然來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。

②人道主義文學(xué)的代表作《解放的普羅米修斯》

浪漫主義作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)都有人道主義意識(shí)。例如雪萊的《解放的普羅米修斯》其思想內(nèi)容就包含了深刻的人道主義精神。詩(shī)劇取材于古希臘神話和埃斯庫(kù)羅斯的悲劇《普羅米修斯》三部曲。通過詩(shī)人的再創(chuàng)造，普羅米修斯形象獲得了嶄新的寓意，表達(dá)了新時(shí)代的進(jìn)步思想。詩(shī)歌雖然采用古希臘題材，但植根于l9世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過普羅米修斯反抗宙斯獨(dú)裁專制的斗爭(zhēng)，真實(shí)地揭露了英國(guó)專制統(tǒng)治給人民帶來(lái)的災(zāi)難與罪惡。

詩(shī)劇塑造了普羅米修斯的高大形象，并一反埃斯庫(kù)羅斯悲劇中普羅米修斯最后妥協(xié)的結(jié)局，將普羅米修斯的反叛精神進(jìn)行到底，寄托了自己的革命情懷和崇高理想，歌頌了人民群眾反抗專制統(tǒng)治的革命精神和英雄氣概。最后，展現(xiàn)了一個(gè)美好的大同世界。詩(shī)劇最后描寫反抗者推翻了殘酷的暴君，解放了所有的被壓迫者，迎來(lái)了一個(gè)人人平等、幸福快樂的美好世界，從而也肯定了暴力革命的合理性與必然性，表達(dá)了詩(shī)人建立自由平等的美好社會(huì)之理想，以及對(duì)美好前途的樂觀精神。

總之，人文主義或人道主義一直是西方文學(xué)作品中的精神內(nèi)核，從古希臘一直延續(xù)至今。文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)中的人文主義與十九世紀(jì)文學(xué)主流中的人道主義是這一傳統(tǒng)的突出顯現(xiàn)。關(guān)注人類自身的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷，以人為本，肯定人的基本欲求，促進(jìn)人的全面發(fā)展一直是西方學(xué)者所研究的課題，也是他們對(duì)世界文學(xué)的貢獻(xiàn)。