上編　 古代至18世紀(jì)文學(xué)

第1章　 古代文學(xué)

1.1　 復(fù)習(xí)筆記

一、概述

（一）古希臘文學(xué)

1．古代希臘和古代羅馬是歐洲文學(xué)的發(fā)源地。

2．古希臘文學(xué)的發(fā)展可分三個時期

（1）氏族公社制向奴隸制過渡的時期（公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)），主要成就是神話和史詩；

（2）雅典奴隸主民主制時期（公元前8世紀(jì)至公元前5世紀(jì)），主要成就是戲劇和文藝?yán)碚摚?/p>

（3）希臘化時期（公元前4世紀(jì)至公元前2世紀(jì)），文學(xué)成就不大，只有新喜劇對后世文學(xué)有一定影響。

3．古代羅馬文學(xué)繼承并模仿希臘文學(xué)，但具有自己的民族特色

它的發(fā)展過程也可分為三個時期：

（1）早期羅馬文學(xué)（公元前3世紀(jì)至公元前2世紀(jì)），主要成就是喜劇；

（2）公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)，是古羅馬文學(xué)的“黃金時代”，詩歌的成就較高，文學(xué)理論也有一定成就；

（3）公元1世紀(jì)后古羅馬文學(xué)開始衰落，接著興起的是早期基督教文學(xué)。

4．歐洲文學(xué)的兩個淵源

（1）古希臘、羅馬文學(xué)，偏重于現(xiàn)實和理性；

（2）早期基督教文學(xué)，偏重于情感、理想和心靈。

5．古希臘早期文學(xué)的主要成就是神話和荷馬史詩

希臘神話是古代希臘人民留給后世的一份豐富多彩的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。它同其他民族的神話一樣，產(chǎn)生于人類社會發(fā)展的早期階段。既包括神的故事，如開天辟地、神的產(chǎn)生和譜系、人類的起源等，也包括半神的英雄的傳說。經(jīng)過幾百年的口頭流傳，神話經(jīng)歷著發(fā)展和變化。神話中的英雄傳說主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會生活以及人與自然的斗爭。還有許多是反映古希臘人民的生活和生產(chǎn)知識的。

6．荷馬史詩之后，出現(xiàn)了赫西俄德的教誨詩《田功農(nóng)時》

與此同時，古希臘民間流傳著許多以動物生活為題材的小寓言，相傳為公元前6世紀(jì)時的伊索所作。但今天流傳的《伊索寓言》，卻是后人收集改寫而成，其中還摻雜了一些后代其他民族的故事。

《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭經(jīng)驗和生活教訓(xùn)的總結(jié)。許多故事通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時的社會關(guān)系，譴責(zé)社會上人壓迫人的現(xiàn)象。有些故事還總結(jié)了古代希臘勞動人民的生活經(jīng)驗和智慧，其中有的長期被后人引用，成了人們熟知的典故。

7．除戲劇外，古希臘時期在散文和文藝?yán)碚撋弦踩〉昧溯^高的成就

古希臘的散文包括演說、哲學(xué)著作和歷史著作三個方面。在文藝?yán)碚摲矫妫饕淖骷沂前乩瓐D和亞里士多德。

（1）柏拉圖是雅典奴隸主貴族派的思想家。他認(rèn)為文藝是對具體事物的摹寫，而個別、具體的事物僅是對理念或一般事物的不完全的模仿，因而文藝是不完全的模仿的模仿，是“影子的影子”，“和真理隔著三層”。他又最早提出“靈感論”，認(rèn)為詩人只有“在神靈的感召下”才能創(chuàng)造出不朽的作品。同時，他認(rèn)為詩人“培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”，破壞“正義和其他德行”。他最著名的對話錄有《理想國》、《斐德若》、《伊安》、《會飲》等篇。

（2）亞里士多德是柏拉圖的弟子。他在文藝?yán)碚摲矫娴闹饕鳌对妼W(xué)》，對古希臘文學(xué)作出了理論的總結(jié)，回答了文藝創(chuàng)作中的一些根本問題。在文藝和現(xiàn)實的關(guān)系上，他認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是模仿，文藝是對現(xiàn)實的模仿，現(xiàn)實世界本身是真實的，因此作為現(xiàn)實之摹本的文藝也是真實的。

8．“希臘化”時期的希臘文學(xué)成就不大。只有米南德（公元前3427一前291）的喜劇和一些詩人的田園詩還有些價值，對后世文學(xué)發(fā)生過一定的影響，特別是米南德的新喜劇與古羅馬的喜劇有著極為密切的關(guān)系。

（二）古羅馬文學(xué)

1．約在公元前3世紀(jì)中葉，隨著國力的強(qiáng)大和經(jīng)濟(jì)的繁榮，并在希臘文學(xué)的影響下，羅馬文學(xué)開始形成。

2．早期羅馬文學(xué)的主要成就是戲劇。羅馬原來流行兩種民間戲劇，即阿特拉笑劇和擬劇。后來接受了“希臘化”時期的新喜劇的影響，在公元前3世紀(jì)末到公元前2世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了戲劇的繁榮。這一時期的羅馬戲劇繼承了新喜劇以描寫愛情和家庭生活為主的傳統(tǒng)，主要是世態(tài)喜劇，代表作家是普勞圖斯和泰倫斯。

普勞圖斯的喜劇大都根據(jù)古希臘新喜劇改編，用的是希臘的題材，反映的卻是羅馬人的生活。

3．在共和國末期，古羅馬文學(xué)在詩歌和散文方面取得了較高的成就，產(chǎn)生了散文家西塞羅、詩人、哲學(xué)家盧克萊修和抒情詩人卡圖魯斯等。

4．羅馬帝國時期，古羅馬文學(xué)史上出現(xiàn)了“黃金時代”

古羅馬詩歌達(dá)到了它的高峰，文藝?yán)碚撘踩〉昧诵碌某删停碜骷沂蔷S吉爾、賀拉斯和奧維德。

（1）維吉爾是古羅馬最杰出的詩人，他寫了三部詩歌：《牧歌》、《農(nóng)事詩》和史詩《伊尼德》（又譯《埃涅阿斯紀(jì)》）。他的詩模仿希臘的同類作品，但更注重反映羅馬的現(xiàn)實。

《牧歌》共10首，是維吉爾的成名之作。《伊尼德》是維吉爾的杰作，以荷馬史詩為范本，是他生命最后11年的心血結(jié)晶。

（2）賀拉斯是一位杰出的諷刺詩人和抒情詩人，也是一位有重要影響的文學(xué)理論家。他關(guān)于文學(xué)的論文都是用詩簡的形式寫成，其中最重要的一篇是寫給皮索父子的，后來被稱為《詩藝》。

（3）奧維德寫過《愛情詩》、《愛的藝術(shù)》、《古代名媛》等詩歌作品，但他最重要的作品是神話詩《變形記》，這部作品成為后來許多作家創(chuàng)作的題材和靈感的來源。

5．公元3世紀(jì)后，文學(xué)日趨衰落。戲劇、史詩、抒情詩和文學(xué)理論都沒有什么發(fā)展。比較有成就的是諷刺文學(xué)和小說。馬希爾和朱文納爾的諷刺詩，琉善的諷刺散文對話，彼特隆紐斯的小說《薩蒂里卡》和阿普列尤斯的小說《變形記》（又譯《金驢記》）是這一時期較重要的文學(xué)作品。

（三）早期基督教文學(xué)

1．當(dāng)羅馬帝國的傳統(tǒng)文學(xué)日趨衰落的時候，新的、對后世文學(xué)有著巨大影響的基督教文學(xué)出現(xiàn)了。

2．早期基督教文學(xué)產(chǎn)生在公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末葉，正是基督教在歐洲發(fā)展的時期。希伯來《圣經(jīng)》中有很多篇章是優(yōu)秀的文學(xué)作品。

3．隨著希臘文化和希伯來文化之間的深溝高壘被沖破，它們之間由沖突、交流到融合，最終產(chǎn)生了基督教新文化和新文學(xué)。早期基督教文學(xué)就在這樣的風(fēng)云際會中產(chǎn)生了。在舊紀(jì)元之末新紀(jì)元之初，當(dāng)羅馬文學(xué)的黃金時代黯淡下去之時，基督教文學(xué)便應(yīng)運(yùn)崛起而大放異彩，成為歐洲的一個新的文學(xué)思潮和文學(xué)淵源。

4．早期基督教文學(xué)是用希臘文寫的。到了3世紀(jì)時，經(jīng)過教會的篩選，選出27卷編為《新約全書》（簡稱《新約》），定為基督教的正典。原先流傳的希伯來經(jīng)典遂被稱為《舊約》。  從《新約》看，早期基督教文學(xué)的文體有四種，即“福音書”、“史傳”、“書信”和“啟示書”。福音書是全新的體裁，每一種福音書都各有目的。《新約》的史傳體作品只有一卷，就是路加寫的《使徒行傳》。書信共21卷，其中保羅的書信14卷。書信體的論文是羅馬時代風(fēng)行的新文體。啟示書，是當(dāng)時希伯來文學(xué)最新的體裁。

二、荷馬史詩

（一）荷馬史詩

大約公元前八九世紀(jì)時，盲詩人荷馬以短歌為基礎(chǔ)，予以加工整理，最后形成了具有完整的情節(jié)和統(tǒng)一的風(fēng)格的兩部史詩——《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》）和《奧德賽》（又譯《奧德修紀(jì)》）。這就是荷馬史詩形成的大致情況。至于用文字把它們寫定下來，則約在公元前6世紀(jì)。

（二）荷馬史詩的內(nèi)容

1．《伊利亞特》分為24卷，詩題的意思是關(guān)于伊利翁（即特洛伊）戰(zhàn)爭的一首詩，是一部描寫戰(zhàn)爭的英雄史詩。

2．《奧德賽》也分為24卷，描寫特洛伊戰(zhàn)爭后，奧德修斯還鄉(xiāng)途中10年漂流的故事和他家中發(fā)生的故事。這部史詩在內(nèi)容和風(fēng)格上都具有與《伊利亞特》不同的特點(diǎn)：《伊利亞特》寫戰(zhàn)爭，情調(diào)高昂急促；《奧德賽》前半部寫海上的遭遇，色彩絢麗，富于浪漫色彩，后半部寫家庭生活，細(xì)致深刻，富于現(xiàn)實精神。

（三）荷馬史詩的進(jìn)步性與局限性

1．進(jìn)步性

荷馬史詩廣泛地反映出希臘社會從原始公社制向奴隸制過渡時期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的情況以及當(dāng)時希臘人民的生活和斗爭。史詩用自然、質(zhì)樸的口語寫成。

2．局限性

（1）史詩形成的時代還是“歷史上的人類童年時代”，當(dāng)時的人還無法正確理解客觀事物的法則，因而把人的行為及其成敗的原因歸結(jié)為神的意志。

（2）史詩帶有明顯的貴族階級觀點(diǎn)。

三、古希臘戲劇

（一）古希臘悲劇

1．古希臘悲劇大多取材于神話，其內(nèi)容往往帶有命運(yùn)觀念或其他迷信色彩，但它反映的卻是當(dāng)時的社會生活和斗爭。

2．公元前5世紀(jì)是古希臘悲劇的繁榮時期，這一時期出現(xiàn)了三大悲劇詩人：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。他們的創(chuàng)作反映了奴隸主民主制發(fā)展不同階段的社會生活，也顯示出希臘悲劇在不同時期的思想和藝術(shù)特點(diǎn)。

（1）埃斯庫羅斯被人們譽(yù)為“悲劇之父”，他的創(chuàng)作反映了雅典奴隸主民主制建立時期的社會生活。作品主要有《波斯人》、《俄瑞斯忒亞》三部曲（《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報仇神》）、《普羅米修斯》三部曲。埃斯庫羅斯的劇作，人物形象單純而高大，是理想化的，但人物性格一般是靜止的，缺少發(fā)展。戲劇結(jié)構(gòu)比較簡單，情節(jié)不曲折，但抒情氣氛濃郁，歌隊起著重要作用。語言莊嚴(yán)、夸張，但有時流于堆砌。

（2）索福克勒斯的創(chuàng)作是雅典民主制盛極而衰時期社會生活的反映，也是古希臘悲劇藝術(shù)已臻成熟的標(biāo)志。作品以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為杰出。以《俄狄浦斯王》為代表的索福克勒斯的悲劇藝術(shù)，標(biāo)志著古希臘悲劇藝術(shù)的成熟。索福克勒斯以結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)見長，不大注意結(jié)構(gòu)，卻著力描寫人物的內(nèi)心沖突，以揭示人物內(nèi)心世界為塑造形象的主要手法。

（3）歐里庇得斯被稱為“舞臺上的哲學(xué)家”。他的悲劇反映了雅典奴隸主民主制衰落時期的社會現(xiàn)實和思想危機(jī)。他利用古老的神話傳說來創(chuàng)作他的悲劇，但那些故事在他筆下卻往往改變了舊日的面貌，而顯示出更強(qiáng)的現(xiàn)實意義。代表作有《特洛伊婦女》、《美狄亞》。

（二）古希臘喜劇

1．古希臘喜劇出現(xiàn)于悲劇之后，它的繁榮是在雅典城邦發(fā)生危機(jī)的時代。古希臘喜劇多為政治諷刺劇和社會問題劇。它取材于當(dāng)時的現(xiàn)實生活，對人們普遍關(guān)心的重大政治社會問題發(fā)表意見，因而具有更為強(qiáng)烈的政治傾向性。

2．古希臘喜劇從民間的祭神歌舞和滑稽戲演變而成。

3．阿里斯托芬

（1）阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，他的喜劇代表了自耕農(nóng)的思想和立場。他從這一立場出發(fā)來表現(xiàn)雅典奴隸主民主制衰落時期的社會生活和政治斗爭。

（2）阿里斯托芬的創(chuàng)作題材廣泛，其中以寫戰(zhàn)爭與和平問題的劇本為數(shù)較多。在這類作品中，最著名的是《阿卡奈人》。他的喜劇絕大部分是描寫現(xiàn)實的，如《騎士》直接嘲諷和抨擊當(dāng)時的當(dāng)權(quán)人物克勒翁，《云》嘲笑了智者學(xué)派。但是《鳥》是流傳至今的唯一以神話幻想為題材的喜劇作品。