0.2　 課后習(xí)題詳解（略）

0.3　 考研真題與典型題詳解（略）

第1章　 語言的起源

1.1　 復(fù)習(xí)筆記

一、勞動(dòng)創(chuàng)造了語言

1語言如何產(chǎn)生

（1）人的祖先的“勞動(dòng)” 

人類從形成的時(shí)候起就有了語言。語言的起源是與人類本身的起源分不開的。

荒古時(shí)代，人的祖先雖然能發(fā)出一些不同的聲音，但只能利用這些單調(diào)的聲音去充當(dāng)某些行動(dòng)的信號(hào)，或表達(dá)某種感情。這時(shí)候人的祖先已經(jīng)能夠利用現(xiàn)成的工具（如石頭、木棒之類的東西）。這種素樸的勞動(dòng)經(jīng)常化以后，就使手和腳的分工固定起來，并使制造工具的活動(dòng)有了可能。這樣，類人猿就逐漸地向人過渡，并且逐漸地具備產(chǎn)生語言的需要和可能。

（2）勞動(dòng)決定了產(chǎn)生語言的需要

在共同的勞動(dòng)中，人的祖先漸漸感到需要彼此交換對(duì)一些事物的看法，彼此交換對(duì)進(jìn)行勞動(dòng)的一些方法的建議，以便步調(diào)一致，互相呼應(yīng)，并且能夠更順利地從事各項(xiàng)活動(dòng)，更好地收到效果，更多地獲取外界事物來滿足生活的需要。這種共同勞動(dòng)就決定了他們創(chuàng)造語言的需要。

（3）勞動(dòng)決定了產(chǎn)生語言的可能

勞動(dòng)是使原始的人能夠具備足夠的聲音材料和意義要素的決定因素。

①勞動(dòng)促進(jìn)了人類發(fā)音器官的改進(jìn)，使原始人能夠具備語言所必需的聲音材料。

②勞動(dòng)促進(jìn)了人類思維的產(chǎn)生，使語言所必需的意義要素得以形成。視野的擴(kuò)大，手和周圍世界的多樣化的接觸和多種多樣的營養(yǎng)數(shù)據(jù)的獲得都使人的祖先的大腦神經(jīng)系統(tǒng)得以發(fā)達(dá)，促進(jìn)了思維的產(chǎn)生。

因?yàn)閯趧?dòng)既決定了創(chuàng)造語言的需要，又決定了創(chuàng)造語言的可能，我們就可以說：“勞動(dòng)創(chuàng)造語言。

（4）“勞動(dòng)創(chuàng)造語言”是唯一正確的解釋

勞動(dòng)是創(chuàng)造語言的決定性條件，沒有勞動(dòng)，語言就不可能產(chǎn)生，人類的語言就是在勞動(dòng)的過程中，經(jīng)歷了若干萬年，逐漸產(chǎn)生出來的。這個(gè)解釋之所以是唯一正確的解釋，原因是：

①它是就語言所具備的幫助人們進(jìn)行交談、進(jìn)行思維的基本特點(diǎn)來理解的；

②它是恩格斯時(shí)代的科學(xué)材料所證明了的。

不同的勞動(dòng)狀態(tài)、思維狀態(tài)輿不同的語言機(jī)能的狀態(tài)正好相對(duì)應(yīng)，這證明了語言是隨著勞動(dòng)狀態(tài)的逐漸完備而逐漸形成的。

2語言起源問題的爭論

語言起源問題一向是唯物主義和唯心主義在語言學(xué)中的一個(gè)斗爭的場所。例如：

（1）希臘古代的唯物主義者德謨克里圖斯（Democritus，大約公元前460一前370）主張“按法則”來定名，即按人們自己的規(guī)定來稱呼事物。

（2）19世紀(jì)的西歐語言學(xué)家諾瓦雷（Noir6，1829～1889）也曾有過貌似語言起源于勞動(dòng)的學(xué)說。他雖然注意到勞動(dòng)輿語言起源的關(guān)系，但是片面地認(rèn)為語言起源于伴隨勞動(dòng)的叫聲，為使勞動(dòng)時(shí)肌肉活動(dòng)的節(jié)奏化而發(fā)出的叫喊就是最初的語言。

（3）20世紀(jì)丹麥的語言學(xué)家葉斯柏森（Otto Jespersen，1860～1943）在恩格斯提出語言起源于勞動(dòng)的學(xué)說之后，仍然提出語言起源于游戲或歌唱的荒謬學(xué)說。

二、關(guān)于原始語言

原始的語言一開始就是有聲語言，就是人們拿來彼此交談、進(jìn)行思維的有聲語言，就是以聲音材料為外殼，以意義要素為內(nèi)容的、具有與現(xiàn)代語言相同的基本結(jié)構(gòu)和基本職能的有聲語言。然而某些學(xué)者卻硬說原始的語言不是有聲語言，而是其它東西。其中最流行的一種學(xué)說就是認(rèn)為原始語言是手勢語的“手勢論”。

1“手勢論”的內(nèi)容

（1）德國的心理學(xué)家馮德（w．M．Wundt，1832～1920）認(rèn)為，在最古的時(shí)候，人們用“手勢語”，表達(dá)思想，聲音只用來表達(dá)感情，也就是說，“手勢語”是第一性的，到了后來，人們才用聲音來表達(dá)思想。

（2）蘇聯(lián)的語言學(xué)家馬爾（H．Mapp，1864～1934）認(rèn)為人類開始時(shí)沒有有聲語言，只有“手的語言”，人們最初勞動(dòng)的時(shí)候要拿手去和事物接觸，隨著手和事物接觸時(shí)所采取的不同的姿勢，這些手勢就變成了不同事物的符號(hào)；最初勞動(dòng)和交談不分工，進(jìn)行勞動(dòng)同時(shí)就是以各種手勢進(jìn)行交談，后來勞動(dòng)和交談分工了，手勢就變成了獨(dú)立的交談的工具。他認(rèn)為這種“手的語言”后來才被有聲語言所代替。

2“手勢論”的錯(cuò)誤

（1）和事物接觸的東西并不一定就會(huì)變成事物的符號(hào)。

（2）手勢既不具備聲音材料和意義的要素相結(jié)合的基本結(jié)構(gòu)，又不足以幫助人們充分的交流思想，進(jìn)行思維。

（3）“手勢語”運(yùn)用起來是十分不方便的。現(xiàn)代語言的要素還在奴隸時(shí)代以前的遠(yuǎn)古時(shí)期就已奠下基礎(chǔ)了，不過，那時(shí)語言是不復(fù)雜的，基本詞匯是很貧乏的，但是有它的語法結(jié)構(gòu)。它的語音也是不很清晰的。人類語言就是從這種原始的語言出發(fā)，經(jīng)過漫長的歲月，才發(fā)展成現(xiàn)代的語言的。