從本體論上看，道作為第一原理，不僅構(gòu)成了存在的根據(jù)，而且體現(xiàn)為存在之序。莊子的哲學(xué)系統(tǒng)同樣確認(rèn)了道的后一意義；所謂“語(yǔ)道而非其序者，非其道也”^[1]，便表明了這一點(diǎn)。從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯看，莊子重齊物，“齊”既以統(tǒng)一性為指向，又與“雜”相對(duì)而包含著條理性和有序性之意；在“齊”這一層面，道同時(shí)展開(kāi)為統(tǒng)一性原理與秩序原理。存在的秩序本身又有多重的呈現(xiàn)形態(tài)，以天地之序?yàn)樾问剑日故玖诵味系囊饬x，又表現(xiàn)了審美的維度；在社會(huì)之治中，它與人的實(shí)踐方式或“在”世方式相聯(lián)系，其中伴隨著自然與自發(fā)的互融與互動(dòng)；通過(guò)“游心乎德之和”及“守其一”，心或精神世界也被賦予有序的形式。