前言

對于一位習(xí)武者而言，若能熟練掌握“刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、鏜、棍、槊、棒、拐、流星”這十八般兵器，便是達(dá)到了極高的武術(shù)境界。除此之外，要是再會使用一兩種奇門兵器，諸如一折紙扇、一支拂塵或一根繡花針，定可成為威震武林的江湖傳奇。

殊不知，武器所裹挾的文化元素及其品格特質(zhì)，早已不失為一種心學(xué)。在文化與人性的滋養(yǎng)下，武器不再是簡單的作戰(zhàn)工具，已然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其誕生的初衷——不僅可以防身御敵、保家衛(wèi)國，還可滿足某些心理需求（如安全感、占有感、控制感等），亦可彰顯身份地位與心性品格，甚至直接成為某種象征。例如，少林棍象征少林武術(shù)，尚方寶劍象征極高的權(quán)力等。更有帶有民族刻板印象的代表性冷兵器，如中國的唐刀，俄羅斯的恰希克，澳洲的回飛鏢，印加人的長矛，看到各類鯊魚牙武器就會想到波利尼西亞人……每一種武器都是一個文化符號，宛如一個個鮮活的生命，背后都有一段段生動甚至神奇的故事，這些故事又凝練成某種性格或某種精神。

因而，本書想要跟大家分享的，不是兵器歷史和武器知識，而是深蘊(yùn)其內(nèi)的心學(xué)。并且，希望借助這些物化的利器，通過其象征性的表達(dá)（symbolic representation）探索到我們內(nèi)心的另一種利器，使之可感、可觸、可控、可止，從而增強(qiáng)覺知，成長心靈。

2007年年初，我開始面向社會系統(tǒng)講授心理防御機(jī)制。為了引導(dǎo)學(xué)員能夠清晰地體會到在壓力情境下是怎樣下意識地保護(hù)自己的，嘗試性地加入一個意象體驗環(huán)節(jié)——“挑武器”。

在操作過程中，我越來越發(fā)現(xiàn)，這個環(huán)節(jié)總是能夠生動而深刻地反映學(xué)員應(yīng)對人際沖突情境的方式，特別是處理憤怒情緒的方式。武器意象（weapon images）這個媒介能夠更好地實現(xiàn)由消極能量向積極能量的自然轉(zhuǎn)化（如由憤怒升華為勇氣）。并且，每一個武器（意象）都像是一個獨立的人，有自己的出身、姓名、氣質(zhì)、性格、生命歷程等，各自擁有獨特的功能與價值，甚至需要與特定的使用者相配合方能彰顯其功能與價值，宛若苦苦相戀的一對有情人，歷經(jīng)蹉跎，終獲幸福。

因為許多來訪者和學(xué)員的真誠分享，我才有機(jī)會一次次地體驗到，兒時受哥哥影響捧閱《兵器知識》所了解到的各種兵器常識，以及武俠小說里讀到的武學(xué)故事，竟與我們心靈世界的某些運轉(zhuǎn)方式交相呼應(yīng)，這些已知的和未知的，都變得越發(fā)地鮮活和靈動了。槍扎一條線，棍打一大片，劍走如游龍，斧舞似雪花，刀砍如霹靂……或許可以說，不是我創(chuàng)造了“挑武器”意象對話技術(shù)，而是武器意象“挑選”了我，允許我去體驗它們，探索它們。

我十分珍惜這樣的機(jī)會。于是，我開始有意識地研究并深化武器意象的臨床應(yīng)用，將武器意象與自我防御機(jī)制理論進(jìn)一步結(jié)合，然后遵循意象對話心理療法的操作原則，有針對性地引導(dǎo)學(xué)員展開武器意象方面的自我覺察和深層探索，并引導(dǎo)其帶著自知去釋放相應(yīng)的消極情緒，將其消極的心理能量自然地轉(zhuǎn)化為積極的心理能量，從而確立健康的心理邊界，培養(yǎng)健康的人際溝通理念，促成建設(shè)性的應(yīng)對方式。

我擔(dān)心這一深入潛意識的臨床技術(shù)會因操作不當(dāng)而帶來不必要的傷害，所以，每次課程結(jié)束時，我都會提醒學(xué)員相關(guān)的注意事項。該課程使越來越多的學(xué)員和來訪者獲益，有效地解決了親密關(guān)系、親子關(guān)系、權(quán)威關(guān)系以及社會交往等人際困惑，這也極大地推動了對于該項技術(shù)的理性思考與臨床總結(jié)。

2010年8月，在每年一屆的全國意象對話心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會上，我首次向同行完整地介紹該技術(shù)及其操作事項。同年榮獲“意象對話心理學(xué)特殊貢獻(xiàn)獎”。2012年，“挑武器”意象技術(shù)獲得“意象對話心理學(xué)研究中心”認(rèn)證，并寫入《意象對話臨床技術(shù)匯總》。北京師范大學(xué)出版社于2012年出版的《意象對話臨床操作指南》和2013年出版的《意象對話臨床技術(shù)匯總》，是意象對話心理療法的階段性總結(jié)和歷史性總結(jié)——這兩本書是意象對話心理學(xué)發(fā)展史上的標(biāo)志性著作，標(biāo)志著意象對話心理學(xué)正式成為一個學(xué)術(shù)流派。

“挑武器”意象對話技術(shù)只是這個學(xué)術(shù)流派當(dāng)中的滄海一粟。它既有創(chuàng)新，也有局限。

第一，它對臨床使用者的要求比較嚴(yán)格。除了在該技術(shù)的操作方面有要求之外，因?qū)儆谛睦韯恿W(xué)傾向的臨床技術(shù)，還特別強(qiáng)調(diào)使用者本人的人格完整、堅持自我成長以及不斷提升心理健康素養(yǎng)。這個過程需要不斷地去覺知自我和成長心靈。因而，無法通過自學(xué)來完成。

第二，體驗過程并非總是輕松愉快的。該技術(shù)屬于心理咨詢技術(shù)，直入想象者的內(nèi)心深處，經(jīng)常觸動來訪者的各種情結(jié)（complex）、創(chuàng)傷性體驗及其消極感受，這些并非所有的來訪者都愿意接受或能夠接受。誠然，有臨床經(jīng)驗的意象對話心理師能夠陪伴并引導(dǎo)其有效地渡過這些“難關(guān)”。

第三，它有不適用人群和慎用人群。“挑武器”同其他心理療法和心理咨詢技術(shù)一樣，無法包治百病。有些人群不適合使用，如重性精神病患者，嚴(yán)重人格障礙患者（如分裂樣人格障礙、反社會性人格障礙、邊緣性人格障礙等），某些軀體疾病患者（如心腦血管疾病、癌癥等），智障患者等。有些人群則須謹(jǐn)慎使用，如孕婦、產(chǎn)婦、服刑人員、吸毒人員等特殊人群。

第四，入門容易，學(xué)精較難。該技術(shù)使用的語言媒介是所有人的潛意識都能讀懂的原始語言——意象（imagery），其認(rèn)知活動和情感活動遵循著跨越了種族和文化界限的、不同于日常邏輯思維的、人類所固有的一種原始的認(rèn)知方式和情感活動方式，所以，入門很容易。但它背后的理論基礎(chǔ)是榮格分析心理學(xué)和意象對話療法，融合東西方心理學(xué)和文化知識，遵循原始認(rèn)知的活動規(guī)律和特點，是一個相對獨立的“精神系統(tǒng)”或“原始的精神機(jī)構(gòu)”。因此，真正學(xué)“精”、學(xué)“通”，則需堅持不懈的研修、實踐和領(lǐng)悟，比較艱辛。

第五，運用武器意象的象征意義改善心理現(xiàn)實。武器意象源于武器，又超越于武器。它之所以能夠成為無意識的語言就在于它的象征價值。換言之，武器意象是象征性的，它能夠表達(dá)意義。它所表達(dá)的往往并非武器形象表面的、直接的意義，而是能夠反映潛藏在形象背后的心理現(xiàn)實或心理活動，或是意識層面的，或是潛意識層面的。因而，武器意象本身負(fù)載著心理能量，借助象征意義的深層互動，可以更精準(zhǔn)、更細(xì)微地表達(dá)當(dāng)事人的心理現(xiàn)實，也可以更深入地改善其心理現(xiàn)實。

就解字而言，“武”為“止戈”之意。

客觀現(xiàn)實世界的武器是用來傷人或防御的，心理現(xiàn)實世界的武器意象雖不能直接傷人或防御，卻可以通過它們所承載的心理能量及其流動方式，實現(xiàn)“攻”或“守”的心理功能。不論是否意識到，不論對此了解多少，這件事每天都在發(fā)生著。

我們希望探索出一條科學(xué)的路徑，能夠讓精神世界的武器意象升華為自我覺知、促進(jìn)溝通、和諧人際、成長心靈的一種方法。

如果使用者缺乏必要的心理學(xué)素養(yǎng)和意象對話心理學(xué)功底，缺乏正確應(yīng)對消極意象以及化解消極情緒的臨床經(jīng)驗，或者不能恪守心理咨詢與自我成長的基本原則，則有可能將“挑武器”意象對話技術(shù)扭曲為傷害他人心靈的利器。

綜上所述，本書的最終目的，不過是想呼吁人們：

覺知“武器”！！減少傷害！！

苑媛

2017年12月