其五 破壞與成立

破壞亦可謂之德乎？破壞猶藥也。藥所以治病，無(wú)病而藥，則藥之害莫大；有病而藥，則藥之功莫大。故論藥者，不能泛論其性之良否，而必以其病之有無(wú)與病藥二者，相應(yīng)與否，提而并論，然后藥性可得而言焉。破壞本非德也，而無(wú)如往古來(lái)今之世界，其蒙垢積污之時(shí)常多，非時(shí)時(shí)摧陷廓清之，則不足以進(jìn)步，于是而破壞之效力顯焉。今日之中國(guó)，又積數(shù)千年之沉疴，合四百兆之痼疾，盤踞膏肓，命在旦夕者也。非去其病，則一切調(diào)攝、滋補(bǔ)、榮衛(wèi)之術(shù)，皆無(wú)所用。故破壞之藥，遂成為今日第一要件，遂成為今日第一美德！世有深仁博愛之君子，懼破壞之劇且烈也，于是竊竊然欲補(bǔ)苴而幸免之。吾非不懼破壞，顧吾尤懼夫今日不破壞，而他日之破壞終不可免，且愈劇而愈烈也。故與其聽彼自然之破壞而終不可救，無(wú)寧加以人為之破壞而尚可有為。自然之破壞者，即以病致死之喻也；人為之破壞者，即以藥攻病之喻也。故破壞主義之在今日，實(shí)萬(wàn)無(wú)可避者也。《書》曰：“若藥不瞑眩，厥疾不廖。”西諺曰：“文明者非徒購(gòu)之以價(jià)值而已，又購(gòu)之以苦痛。”破壞主義者，實(shí)沖破文明進(jìn)步之阻力，掃蕩魑魅魍魎之巢穴，而救國(guó)救種之下手第一著也。處今日而猶憚言破壞者，是畢竟保守之心盛，欲布新而不欲除舊，未見其能濟(jì)者也。

破壞之與成立，非不相容乎？曰：是不然。與成立不相容者，自然之破壞也；與成立兩相濟(jì)者，人為之破壞也。吾輩所以汲汲然倡人為之破壞者，懼夫委心任運(yùn)聽其自腐自敗，而將終無(wú)成立之望也，故不得不用破壞之手段以成立之。凡所以破壞者為成立也，故持破壞主義者，不可不先認(rèn)此目的。茍不爾，則滿朝奴顏婢膝之官吏，舉國(guó)醉生夢(mèng)死之人民，其力自足以任破壞之役而有余，又何用我輩之汲汲為也？故今日而言破壞，當(dāng)以不忍人之心，行不得已之事。彼法國(guó)十八世紀(jì)末葉之破壞，所以造十九世紀(jì)近年之成立也；彼日本明治七、八年以前之破壞，所以造明治二十三年以后之成立也。破壞乎，成立乎，一而二、二而一者也。雖然，天下事成難于登天，而敗易于下海。故茍不案定目的，而惟以破壞為快心之具，為出氣之端，恐不免為無(wú)成立之破壞。譬之藥不治病，而徒以速死，將使天下人以藥為詬，而此后諱疾忌醫(yī)之風(fēng)將益熾。是亦有志之士不可不戒者也！