詩歌的權(quán)利與精神的自由

17-18世紀(jì)的詩人王士禎、黃景仁與袁枚

在清朝（1644-1911）這個歷史時期，社會發(fā)生了許多繽紛復(fù)雜的事件，爆發(fā)了大小不一的抗?fàn)?。首先，?50年以來這個國家由滿族人進行統(tǒng)治。清朝建立的最初十年，全國各地不斷爆發(fā)抵御外部來犯的抵抗，一部分飽讀詩書的士人不甘忍受新政權(quán)的統(tǒng)治。但在征服中原之前，滿族人就已經(jīng)受中原文明的影響很長時間了。來到此處的滿人并沒有打算破壞當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，而是在這個社會性的、具有優(yōu)良傳統(tǒng)美德的地區(qū)建立起了基本的國家機構(gòu)。

生活在康熙（1661-1722）和乾?。?736-1796）年間的詩人王士禎、黃景仁與袁枚是中國文化精髓的崇拜者和優(yōu)秀的鑒賞家：他們飽讀儒家經(jīng)典和史籍、善于寫詩、精通書法。在儒家學(xué)說的禁錮下，過去的幾個世紀(jì)里有眾多的著名學(xué)者在挖掘、編輯、出版文獻領(lǐng)域做出了卓越的貢獻。對詩歌創(chuàng)作貢獻最大的是《全唐詩》（《唐詩全集》）的出版，其中收錄了7-10世紀(jì)的2200多位詩人的50000首作品?！杜逦捻嵏窞楦鱾€朝代的學(xué)子們提供了50萬個可以選取的辭藻、詞組、百科《古籍圖書集成》（《古今圖書集成》）由一萬卷書組成，其中收錄了由詩詞和優(yōu)美散文等組成的科學(xué)信息。匯集了79337卷宏大文化遺產(chǎn)的《四庫全書》（按四種類型編輯）保存在乾隆時期皇家的圖書館里[20]，如此高規(guī)格的大型出版活動，同樣不可避免地受到權(quán)力機關(guān)的嚴(yán)格檢查并剔除不合乾隆心意的內(nèi)容。

在意識形態(tài)領(lǐng)域里，始終上演著推崇“宋學(xué)”新儒家學(xué)派的擁護者朱熹（1130-1200）與維護儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)注釋的、形成于漢代（公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì)）的“漢學(xué)”之間的爭論。在哲學(xué)、史學(xué)和語言學(xué)科學(xué)著作中有引人注目成就的同時，這些爭論也呈現(xiàn)了對古文獻的分析和詮釋經(jīng)典的趨勢，而這些古文獻規(guī)定了科舉考試上的特定模式——科舉考試是考取國家級官吏必經(jīng)之路。撰寫這種考試文章有極其嚴(yán)格的特定模式——八股，后來（這一模式）在中國成為教條主義的標(biāo)志?？碱}均出自由朱熹注釋的儒家經(jīng)典——《四書》，卻很少能體現(xiàn)任何個人意見。甚至文章的篇幅都要受到嚴(yán)格的限制：清初時是450個字，康熙執(zhí)政時是550個字。所有的私塾和學(xué)堂都是為了備戰(zhàn)科舉考試，那些先生們監(jiān)督著年輕學(xué)子不要迷戀上歷史、哲學(xué)讀物，更不要說文學(xué)作品了。在著名的諷刺小說《儒林外史》（吳敬梓，1701-1754）中就揭示了，要想通過考試首先要面對經(jīng)院哲學(xué)家和飽讀詩書之人。著名學(xué)者兼詩人顧炎武（1613-1682）認(rèn)為，“八股之害等于焚書。而敗壞人才，有甚于咸陽之郊，所墳者但四百六十余人?！?/p>

因此，那個時候科學(xué)知識的增長是與實踐活動緊密相聯(lián)系的，它牽動著中國人潛意識里的民族性并在各種知識中評判其起因、特性。17世紀(jì)，西方的科學(xué)文化令中國人開闊了視野，轉(zhuǎn)而追求新思維。曹雪芹（1724-1764）長篇小說《紅樓夢》的問世，肯定了人們追求自由和個人幸福的權(quán)利，巧妙地彰顯了主人公的心理感受。在文學(xué)史專家看來，作為一部描寫風(fēng)土人情和心理活動的作品，作者是帶著類似于歐洲感傷主義者的觀點來寫這部作品的。

社會意識的變化被人們用詩歌形式反映出來。當(dāng)然，與之的關(guān)系官方更愿意同前朝的某些變化做比較。自唐代以來，國家級的考試就要求有做詩的能力。公允地說，從那時起“作詩就成了人們必備的能力”。長篇小說《儒林外史》中有段精彩的描寫，當(dāng)有位官員知道了考生在詩詞中表露自己的想法時，他極為憤怒：“當(dāng)今天子重文章，足下何須講漢唐？像你做童生的人，只該用心做文章；那些雜覽，學(xué)他做甚么？況且本道奉旨到此衡文，難道是來此同你談雜學(xué)的么？”（Д.Н.沃斯克列辛斯基譯）。毋庸置疑，就像小說中揭示的一樣，許多通過了考試的人竟然不知道宋代大詩人蘇軾。那些年大批士人都在捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化詩詞反對固守陋習(xí)之人和官吏機構(gòu)，于是出現(xiàn)了詩歌的空前繁榮和現(xiàn)實與虛擬、哲學(xué)與歷史實質(zhì)性交織的現(xiàn)象。清代文學(xué)更多考慮的是創(chuàng)作的原則和詩歌的體裁，爭論的是能否把前朝的那些遺作和詩人視為楷模。17-18世紀(jì)，到了總結(jié)三千年傳統(tǒng)的獨特性、20世紀(jì)朦朧藝術(shù)概念特征被發(fā)現(xiàn)的時候了。那個時期的文學(xué)史學(xué)家們公認(rèn)的百位著名詩人中，最著名的就是王士禎、黃景仁與袁枚。

康熙執(zhí)政期間，最著名的詩人是王士禎，——據(jù)說，皇帝死后很快就將他寫進了中等學(xué)校的文學(xué)教科書中。——事實上，他是清朝第一大詩人。他的詩能夠代表古代和當(dāng)時詩壇的成就。那些年的士人都知道王士禎，不論與他是否相識，上下都視他為泰山北斗。

王士禎，1634年出生于開封城[21]。他的祖父是河南省的判官。幼年時就已經(jīng)顯露出了在詩詞歌句方面不同凡響的才能，許多流傳下來的故事都可證實這點：初次讀《詩經(jīng)》（《詩的書》）里的兩首詩時，他并不完全理解其中的含義，但其中暗含的哀傷令他痛哭不止。王士禎很早就癡迷于詩歌，他八歲時就在長兄的輔導(dǎo)下學(xué)習(xí)詩律，嗣后他寫的詩超過了2000首。家人很珍惜這些詩歌，還為兄弟倆刊印了詩集。王士禎的這一天賦很快得到提升，15歲時他就刻印了第一本詩集。22歲時，他已經(jīng)寫了近1300首詩，但之后他否認(rèn)了這一切并焚毀了兩三本詩集。

家訓(xùn)迫使他準(zhǔn)備科舉考試，1658年他成功考取了進士。接下來的五年他來到揚州——長江岸邊上的一座大型商貿(mào)城。王士禎負(fù)責(zé)管理監(jiān)獄和判決，他贏得了公正和善于斷案的榮譽，審理了不少復(fù)雜的案例。后來，一位職位很高的官員將他作為“品行端正和具有優(yōu)良品格、有才華、忠于職守”的人才推薦給了朝廷。在首都，王士禎效力于禮部，之后是戶部。在京城他結(jié)識了許多有學(xué)識的人士和詩人，這些人都效力于這座城市或者在此作短暫停留，他把自己的詩朗讀給他們，將自己的詩集送給他們，很快他就贏得了詩圣的桂冠。

他受到康熙的賞識并得到了召見。很快，1678年戶部請旨，王士禎因作詩和能寫出優(yōu)美的散文被獲許在皇家翰林院供職，被委任為國家歷史編纂委員會的侍講，有段時間還主持450卷目錄手冊《皇輿表》的編輯工作。任御史大夫期間，王士禎鑒定皇帝手諭、按照儒家關(guān)于等級、仁愛和正義的標(biāo)準(zhǔn)評判高官們從少年時起的品行。1699-1704年間，他任職于刑部。在王士禎被獲準(zhǔn)為父母遷葬休長假期間，刑部的官員因同情犯人獲罪（他受到牽連）。王士禎被罷免，丟掉了所有的官銜。事后，他雖然證明自己無罪，但不想再留下做官并請求退休。表面是康熙不顧王士禎的名譽，實際上是不滿意詩人無原則的友情。1711年，在他辭世前的半年，他得到了官復(fù)原職的的特赦。然而，僅僅過了54年，在王士禎身后乾隆帝賜予了他國家和詩壇最高榮譽：文簡（最高的文化和質(zhì)樸）[22]。

淵博的學(xué)識讓王士禎參與編輯各種類型的出版物。他喜愛書籍，花費了很多時間逛北京南城的書肆。他有一個藏書量很大的（私人）圖書館。1701年，他被迫短期離開北京，伴隨他的只有一輛輛裝滿書籍的馬車，而不是像通常的官吏一樣裝滿財寶。這件事成了著名畫家禹之鼎（1647-1716）作畫和詩人朋友們作詩的題目。王士禎的詩歌品位和對詩的喜愛在詩集里都表露了出來，這些詩集對喜愛它的讀者來說堪為藝術(shù)臻品。1660年他刻印了舊體詞集總匯。1697年他又編撰了《古詩選》。公開出版的《唐人萬首絕句選》《唐選十集》《唐賢三味集》中收錄了42位詩人的作品。

在傳承經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，王士禎追求的是提煉詩的神韻，這一神韻有助于他的個人創(chuàng)作并賦予了藝術(shù)活動新面貌。在廣泛游歷期間，他的詩成了大家仿效的對象。他確信，前人在詩歌上的觀點繼承了儒家學(xué)說，卻丟失了創(chuàng)作本身，失去了許多藝術(shù)的精華。在保留傳統(tǒng)詩學(xué)和詩歌寫作技法的同時，王士禎在藝術(shù)詞匯上的觀點更接近司空圖（837-908）的道家觀點和嚴(yán)羽（12世紀(jì)）的佛教禪學(xué)。受他們的影響，他提倡詩歌創(chuàng)作中的“神韻”（逐字可解釋為“精神與韻律”），“神韻”豐滿了詩歌的創(chuàng)作，提升了讀者的審美、對詩意的領(lǐng)悟，開啟了與外部世界深深的心靈呼應(yīng)。對于王士禎來說，“神”意為宇宙起源的現(xiàn)實、萬物中天的真諦，詩人具有“透視”生活本質(zhì)與毫無生命力物體“精髓”的能力，并在頓澈中，在詩里體現(xiàn)（詩人）自身的精神感受和周圍的真實。進入理論層面的“韻”屬于第二范疇，王士禎通過對“風(fēng)神”的理解闡釋了詩歌藝術(shù)層面的明快?！绊崱币馕吨娙说木衽c宇宙運動、自然界的變幻是和為一體的，個體作者作品的語言、音律和手法與他的世界觀、心境、性格息息相關(guān)。如果詩人在把握住了外部事物內(nèi)涵的基礎(chǔ)上掌握了“神”，則“韻”就會激勵他去發(fā)現(xiàn)自己在語言、語氣上的精神狀態(tài)，則他的作品就會具有傳統(tǒng)特征并獲得獨特的藝術(shù)效果。

“神韻”一詞源自道家學(xué)說和佛教的禪學(xué)。著名道教人士司空圖的《詩品》中包含有帶詩律的24種要訣，王士禎從中歸納出“神韻”4訣。而俄羅斯讀者熟悉的著名道教人士司空圖的《詩品》，源自于В.М.阿列克謝耶夫院士（1881-1951）對其的杰出翻譯與研究。對“虛談”——“空與無為”的理解轉(zhuǎn)達了一種思想，即道之道決定詩歌靈感的特性和創(chuàng)作個性的外在表現(xiàn)。真正的詩人善于追求心靈的“空”，即接近道，老子說過“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出”。詩人的心靈越空所表現(xiàn)的思想就越純凈，“淡如泉水”，詩由心生。王士禎確信，詩人應(yīng)該追求的安寧是思想與道德的不斷吻合并留住情感的和諧性與合理性。按照王士禎的想法，詩人在寫詩時應(yīng)抑制過分強烈的情感和過激觀點，因為他要避免說出令人難以忍受的哀傷和絕情的詞語。他的詩中流露的是對世間一切事物都沒有強烈的愿望，要求不高，只是每日平和的快樂。“道常無為無不為”。老子的這一主張可以說是王士禎詩風(fēng)的核心：其表現(xiàn)傾向于模糊的形象和不惹眼的色調(diào)。他喜歡的時間是深夜，所以他經(jīng)常在這個時間段里獨自沉思。

詩人個人素質(zhì)和詩歌特征的第二原則是“自然”（естественность）。這種理解具有道的特征，以及道在詩人世界觀和行為舉止上的體現(xiàn)?！白匀弧币鉃樵谠鷳B(tài)的自然界中不受干擾，以及從人與人相互間形成的規(guī)矩和習(xí)俗中獲得自由。詩歌是詩人內(nèi)心世界的道德反省，應(yīng)該就像“山中的回聲，水中的映月或者鏡中的面龐”。王士禎追求的是“自然”法則，塑造的是詩歌的真諦，即其特征是以率真為前提、以眷戀生活瑣事中的真情感悟為目標(biāo)而釋放的情感，擯棄的是一切藝術(shù)修飾和做作。追求人心靈的和諧，以及在社會秩序中從他人的興趣獲得自由的渴望激發(fā)了王士禎為“自然”而戰(zhàn)，就像觸摸到詩歌真諦的主脈。他寫道：“大抵古人詩畫，只取興會神到，若刻舟緣木求之，失其旨矣?！?/p>

第三個范疇是“清奇”——“清澈而奇特”，即靈感來源于詩人平靜的內(nèi)心與自省后的直覺，并由此升華出描繪大自然美景的奇詩美句。王士禎提醒作者，作詩時不要忽略對實際狀況細(xì)節(jié)描寫的準(zhǔn)確性。王士禎認(rèn)為，唐朝某些詩人將遠(yuǎn)山近景的寫法融進風(fēng)景畫中是明智的。按他的看法，這類詩人最大的成就是：寫出了看到和感受到的美景時那種令人心醉的感覺。融入詩歌中的具體特征與細(xì)節(jié)喚起了讀者同樣起伏蕩漾、騷動不安的心境。在中國詩歌中許多作品呈現(xiàn)出的僅僅是單一情感，而在王士禎的作品中卻有各種思慮與情感的交織，在短短的作品中展現(xiàn)了他的個人風(fēng)格。由于外部個體的性質(zhì)，詩人將心中的所思所想，即聽到的、聞到的、看到的、嗅到的、摸到的、值得回味的一切都用心融進有感而發(fā)的風(fēng)景詩中。1661年前后，王士禎寫道，他看到的“神韻”理論的長處是帶有“韻”（字面意思為“深遠(yuǎn)”）原理的“清逸與淡遠(yuǎn)”層面的融合，暗示著某些形象個體的被摒棄，以及詩歌作品所揭示內(nèi)容的多維性。他認(rèn)為，仔細(xì)欣賞近處的風(fēng)景或者單個的物體僅僅能得到大概的、空泛的概念，并不能認(rèn)清所見事物深處的內(nèi)涵。明顯遙遠(yuǎn)的景物映射在詩中，就仿佛透過朦朧的雨絲能觸摸到。這些形象是不清晰的、朦朧的，漸漸隱去了的秘密。主題應(yīng)擁有安寧的本性，無論是在色彩中，還是在情感中都沒有生硬的凝重。王士禎堅信，創(chuàng)作過程中最高的感覺是心靈的和諧。這一觀點出自佛教：“不離不棄”——“不靠近也不離開”，即保持理性距離，不遠(yuǎn)也不近?！斑h(yuǎn)”在詩歌中有深刻的思想與道德含義。

王士禎賦予詩歌特殊的藝術(shù)意義“含蓄”——“內(nèi)在的與積蓄的”，這一創(chuàng)作方法要求，詩中沒有暴露的、直白的抒情情節(jié)和無法表明的情思詞句。他說，“司空圖詩歌的代表作是二十四詩品，但我最喜歡的是‘不著一字，盡得風(fēng)流’”（В.А.阿列克謝耶夫譯）。王世禎更喜歡詩歌的體裁是那種作品的主題不是凌駕于作品之上，而是暗含在詩歌作品的創(chuàng)作方法之中。詩歌的真諦對于他來說，就如同詩人創(chuàng)造的、神秘的心靈和聲，這一和聲成就了詩人，而詩人從欣賞者那里得到的不僅僅是理智上的共鳴，更多的是情感與直覺上的沖擊。王士禎不止一次地說，詩歌創(chuàng)作的過程與朗讀都要心懷佛教禪源。詩歌的美妙不僅僅在詞匯上，更多的是游離于詞語之外的感覺?？梢詫⑺枥L成“味中味”“味在酸咸之外”。王士禎贊同司空圖的觀點“不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉難，已不堪憂”。1661年前后，王士禎在一封信中指出了詩歌、散文作品中要有明顯而含蓄的內(nèi)容才能引起共鳴。他們主張在詩歌范疇內(nèi)要富有聯(lián)想，要賦予其經(jīng)典而特殊的文雅風(fēng)格?！霸娭链?，色相俱空，正如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品是也”，王士禎道。

“神韻”理論預(yù)見到了讀者領(lǐng)悟暗示的能力，并能將隱藏在字里行間的信息串聯(lián)起來。可以想象到，1667年王士禎與參加省試的朋友在濟南大明湖畔設(shè)宴慶祝的情景。輕拂的柳枝攪動了年輕詩人的靈感，即興寫下了四首八行詩《秋柳》，從此獲得了廣泛的認(rèn)可。出于對生命的轉(zhuǎn)瞬即逝的憂思，作者在參考了歷史提示和閱讀了前輩的詩歌后，憂慮起強大國家的興衰、四季的轉(zhuǎn)換與個人命運的不確定性。詩行間呈現(xiàn)出了憂思和情感、微風(fēng)吹拂的秋柳，但柳本無聲，只能是喻景抒情而已。王士禎給這種藝術(shù)方法很高的評價，并將其歸納為創(chuàng)作理論“神韻”。深深的憂思為無以言表的思慮與情感開啟了釋放的空間。甚至在哲理抒情詩《秋柳》中，注釋者們還發(fā)現(xiàn)了為明朝滅亡哀傷的心靈苦楚。王士禎過世數(shù)十年后，有位官員向權(quán)力機關(guān)提出，因其詩中含有隱晦含蓄的反朝廷的內(nèi)容，此詩應(yīng)定為禁詩。還好，朝廷里有不少欣賞詩人才華的人，這一提議并未引起注意。

從年輕時代起王士禎就關(guān)注社會問題，并且毫不隱瞞自己的觀點。從那時起，他就學(xué)會了儒家用詩詞的語言來特別突出國家當(dāng)權(quán)者的影響力。他在《蠶租行》的序言中寫道：“丁酉夏，有民家養(yǎng)蠶，質(zhì)衣釧鬻桑，而催租急，遂縊死。其夫歸，見之亦縊。王子感焉，作是詩?！痹诮酉聛淼膸啄昀铮砭訃乙毜耐跏康澬幕乙饫?，為了捍衛(wèi)自己的政治見解他轉(zhuǎn)而去寫詩，至少在詩里可以維護他的社會原則和道德底線。在他的個人命運里，詩歌不能與國事相提并論，（他希望自己）能做官更好。王士禎在永恒（生命）中看到了特殊的美和極大的誘惑，而且自然界變化莫測的生物讓他相信，就詩歌本身來講，它自身流露出的魅力是超現(xiàn)實的。他沒有追隨杜甫和白居易的足跡，卻創(chuàng)建了有社會反響的詩歌；沒有遵循李白的創(chuàng)作模式，而是在詩中釋放自己的情感。王士禎更傾向于風(fēng)景抒情的詩歌傳統(tǒng)，在他的詩中外部的風(fēng)景與自然虔誠的情感交融在一起。他游歷了祖國的許多地方，處處都留有詩句歌頌故土的美景。王士禎在世間看到的美麗景色，讓他遠(yuǎn)離官場瑣事，賦予他創(chuàng)作靈感，詩中記載了他的感受。

沒有任何書本上的教條是創(chuàng)作速成的法寶，而生活中自然流露的情感、各種主觀的直接感悟彰顯了作者的所思所想?！吧耥崱崩碚撝鲝埖氖且园l(fā)自內(nèi)心的“興趣”為目標(biāo)，追求“妙悟”，從而達到“含蓄”的目的。兩種方法相輔相成，只是第二種需要勤奮努力學(xué)習(xí)，避免陷入完全的照本宣科。王士禎不苛求詩中風(fēng)景的描寫，對他來講重要的是（在詩中）呈現(xiàn)他所看到畫面的感受。精神的升華、明快將這種感受從日常生活瑣事中提煉出來，而他則能將所看見到的世界美妙與情感溶為一體。按照王士禎的觀點，創(chuàng)作藝術(shù)的生命周期很短，因此只有真正的詩人才能為自己和讀者不斷地創(chuàng)造激情。如果鮮活的物種或毫無生氣的物體交融在一起時，你會感受到風(fēng)景的躁動與力量的提升，而這一切會在瞬間升騰，就仿佛弓弦驟然彈出，弓箭直中目標(biāo)，仿佛兔子躍起的一刻被俯沖下來的鷹捉住一樣。行為很短暫——一切都在轉(zhuǎn)瞬之間完成，自古隱蔽的秘密都會在瞬間將自己蒙騙，但也會在下一秒完全無法實現(xiàn)。

王士禎說，他自己的大部分作品都是創(chuàng)作于“詩即直覺，直覺即詩?！彼_信，“有來斯應(yīng)，每不能己”，而這份“須其自來，不以力構(gòu)?！痹娙擞薪^妙的靈感時，人處于一種恍惚狀態(tài)，而此時他的舉止異于常人，近似于狂顛?？梢曰叵胍幌?，當(dāng)某日王士禎乘船來到楓橋，這座橋位于蘇州郊區(qū)、建造于6世紀(jì)的寒山寺旁。那是個風(fēng)雨交加的深夜，但詩人卻徑直穿過稠密的小樹林登上寒山寺，在寺門上寫下了兩首四行詩，抒發(fā)對老友的哀思?！皶r人都以為狂”。

現(xiàn)代人注意到，王士禎青年時代很看重唐代詩人的經(jīng)驗，而后很長一段時間又推崇宋代詩歌傳統(tǒng)，晚年又重新依重唐詩的創(chuàng)作成就。探求中，王士禎始終不渝地堅守自己的“神韻”學(xué)說。他被尊為詩壇泰斗、一代宗師，這不僅是他個人的創(chuàng)作成就，而是他的詩詞促進了中國詩壇的發(fā)展。幾乎在百年的長河中，“神韻”理論都對這個國家的文學(xué)活動產(chǎn)生了極深刻的影響。王士禎并沒有寫專文闡述自己的觀點，而是在對前朝單首詩歌的評價中用實例詮釋了他的美學(xué)觀。王士禎的理論意義在于，在闡釋詩歌特殊的情感和美學(xué)觀時始終運用的是儒家學(xué)說的唯理論。在長達四十五年的文學(xué)活動里，王士禎創(chuàng)作了近4000首作品，其中的許多首都成為了他創(chuàng)作理念的成功范例。

黃景仁（字：仲則）自稱是著名詩人和書法家黃庭堅（1045-1105）的后裔。1749年他出生于高淳縣（江蘇?。?，其祖父為高淳校官。他剛年滿4歲時，父親去世，是祖父和母親將他撫養(yǎng)成人。7歲，他被送到東方、位于大渠西岸的武清縣白云溪畔的宗室莊園。幼年的他為準(zhǔn)備參加仕途考試，就開始了學(xué)習(xí)按八股文寫文章。但他認(rèn)為“從塾師授制藝，心塊然不知其可好。先是，應(yīng)試無韻語，老生宿儒，鮮談及五字學(xué)者?！彼麩o意中發(fā)現(xiàn)，在房間里高高的書架上有一本落滿灰塵的詩集。他悄悄地取下來讀，起先他什么都看不懂，但“偶以為可解，則栩栩自得曰：‘可好者在是矣’。”幼年黃景仁開始迷戀詩歌，他喜歡“這些朦朧的、激昂的詞句”，盡管兄長們嘲笑他，但對詩歌的偏好依然強烈地吸引著他。講個故事，19歲時黃景仁高中鄉(xiāng)試，當(dāng)時他和朋友住在高塔里。一天早上他用衣服蓋在頭上，躺著不動。朋友催他起床，他答道：“頃得：‘江頭一夜雨，樓上五更寒’句，欲足成之，毋相擾也?！?/p>

黃景仁擁有細(xì)膩的情感和靈敏的藝術(shù)感悟，卻過早地遭遇了親人的離世。12歲時，他失去了祖父，第二年祖母去世。16歲時，又失去了唯一的哥哥。隨著時間的推移，黃景仁生命中脆弱的感情和悲痛漸漸淡去。那時候，家道敗落得很快。但少年黃景仁相信自己的能力，他的才華也得到了證實。17歲時，他在省試中擊敗參試的三千學(xué)子一舉奪魁。1765年，他考中秀才。但緊接著，不論他如何希望通過下一輪的考試，最終還是名落孫山。1766年，他有幸結(jié)識了后來成為了著名國務(wù)活動家、學(xué)者和詩人的洪亮吉（1746-1809）。兩位年輕人建立了牢固的友誼，后來黃景仁在老友精神和物質(zhì)的支持下獲得了成功。1767年二人成為了著名散文和書法大師邵齊燾（1718-1769）的弟子，邵辭官后在常州龍城書院授課。先生很欣賞兩位學(xué)生的才華，他很為黃景仁的精神狀況擔(dān)憂，于是他努力幫助年輕人在哲學(xué)領(lǐng)域找尋精神寄托，鼓勵他在遇到不幸時看到生活光明的一面。遺憾的是，一年后黃景仁就被迫在詩中悼念自己的恩師了。他寫道，“自邵先生卒，益無有知之者?！?/p>

為探尋人類的成就和找到新靈感，詩人開始遠(yuǎn)途旅行。他停留在以風(fēng)景秀美著稱的杭州城，這里還曾是南宋（12-13世紀(jì)）的都城。黃景仁喜歡錢塘江河口海水拍岸的景觀，每年8月中旬有數(shù)千人前往觀潮，黃為這美景寫了兩首膾炙人口的《觀潮行》詩。他隱居在以280座山峰著稱的四明山，做獨居道士。詩人仍然覺得自己是孤苦伶仃、無依無靠之人。他對一位新結(jié)識的、有地位的朋友含淚說過：我沒有兄長、老娘又年邁，房無一間，沒有任何收入，我想游遍全國，如果有可能，哪怕能找到隨便能混口飯的職位。黃景仁平地乘車、山地騎馬、遇水乘船地從浙江來到江西，而后又到達了西南邊陲的湖南。一段時間詩人來到行政長官王太岳（1722-1785）的轄區(qū)，恰好王剛剛順利進入翰林院、皇家藏書樓并且在文學(xué)界享有聲譽。王太岳誠懇邀請他到家里做客，并每做新詩都會誠送給他，以期得到黃的點評。黃景仁很喜歡這個邊陲之地與眾不同的自然景觀，經(jīng)常登上衡山欣賞大山的魅力和秀美的七十二峰。洪亮吉曾寫過這個朋友的故事：“自湖南歸，詩益奇肆，見者以為謫仙人復(fù)出也?！?/p>

用了一年的時間，游遍了洞庭湖和長江后，黃景仁回到了家鄉(xiāng)。旅途上的許多奇遇，給他留下了深刻印象，這些都成了他日后寫詩的素材。三年的時間他的才能逐漸成熟，意志更加堅強、大度。當(dāng)時留下的資料證明，讀他的詩后變得自信了，會讓許多人想起了李白，感覺仿佛‘神從天降’。1769-1770年間，與生俱來的憂郁不時困擾著詩人。雖然落榜的失意使黃景仁備受摧殘，但他不得不去選擇做幕僚。1771年冬，他在詩人朱筠（1729-1781）掌管的安徽省徽州得到了秘書丞文節(jié)公的職位，朱在自己的家中存有上萬卷書。與黃景仁一起共事的還有幾個故交，其中就有他的朋友洪亮吉。他們都喜歡文學(xué)，善于用各種優(yōu)美的散文和詩歌藝術(shù)體裁寫作。1773年，在三個月的時間里，朱筠在以李白為榮的詩壇獲得了認(rèn)可（李是那個時代傳說中的、幾乎被當(dāng)今忘卻了的偉大詩人之一）。家宴上黃景仁是小字輩，而且“狂傲少諧”，但善于作詩，他即興寫的幾百字的詩，震驚了在場的所有嘉賓。據(jù)說，當(dāng)?shù)厝藸幭噘徺I他的作品，價格一天飆升數(shù)倍。這些成績都源于詩人自身的天賦和創(chuàng)作的異常嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。洪亮吉回憶道，黃景仁寫詩到了癡迷的程度，一有新詩立刻跑去與朋友分享。從入夜到黎明他會被叫醒很多次。“他不知道累?！彼哪陼r間里，在朱筠的資助下黃景仁經(jīng)常外出游歷。1775年冬天里的一天，他受邀到袁枚的莊園做客，就為主人獻上滿懷敬意和展現(xiàn)才華的詩句。黃景仁夢想做官，但健康妨礙了他。隨后，他回憶道：“體羸疲役，年甫二十七耳，氣喘喘然有若不能舉其驅(qū)者?！比欢]有屈服于病痛，并給自己制定了新的目標(biāo)。洪亮吉寫道，黃景仁一生并沒有特意去追逐仕途的榮耀。但遺憾的是，他的詩也沒有表現(xiàn)出中國北方地域的天才風(fēng)范、勵志和毅力，而更多的是對京城之旅的向往。1776年冬，他終于來到北京。當(dāng)然，黃景仁原本的愿望是見到皇城，即那個與前朝的很多政治事件、文化事件有關(guān)又不能忘卻的京城，而且他希望能在京城百姓的日常生活中尋找到創(chuàng)作的靈感。

1776年，皇帝完成了東巡，而這一偶然事件使黃景仁通過了第二次的考試，并在皇家的印刷部門得到一個小職位[23]。在京城他很快贏得了有才華的詩人、藝術(shù)家和書法家的頭銜。許多達官貴人都想庇佑他，想在自家的家宴上看到他，但黃景仁極其厭惡邀請者拿客人消遣?！吧献詽h魏，下逮唐宋，無弗效者，疏瀹靈腑，出精入能，刻琢沉摯，不以蹈襲剽竊為能?！边@是學(xué)者、文學(xué)家王昶（1724-1805）題寫在他的墓志銘上的文字。與此同時，“都中士大夫，如翁學(xué)士方綱、紀(jì)學(xué)士昀、溫舍人汝適、潘舍人有為、李主事威、馮庶常敏昌，皆奇仲則，仲則亦愿與定交?！?。他們都是被社會承認(rèn)、有學(xué)識的進士。他們的文學(xué)喜好各不相同。翁方綱堅持對古代詞語經(jīng)驗的細(xì)致研究，提出了“肌理說”理論，以反對王士禎的“神韻說”。袁枚鄙視將“錯把抄書當(dāng)作詩”的方法。從1773年起，紀(jì)昀就開始從事編撰皇家圖書館書目的工作[24]，出版了數(shù)十本詩集，還是優(yōu)秀短篇小說作者。馮敏昌以善于作詩著稱。與這些朋友的友誼使黃景仁激發(fā)出了他出眾的自信力，并在詩歌創(chuàng)作的審美上有了新的想法。朋友們互換詩作、一起散步、作畫、舉辦愉快的酒宴。當(dāng)然，這些日子也是黃景仁一生中最幸福的時刻。然而離開家庭令他痛苦，于是他請求洪亮吉代為出租父親的房產(chǎn)和三畝田地。用所得款項將年邁的母親、妻兒于1777年接到北京與他同住。同年秋天，黃景仁寫了組詩《都門秋思》，很快全京城的人都耳熟能詳了。山西省巡撫畢沅與他并不相識，讀了他的詩后，言道，此詩值千金，并邀請作者來西安城。他慷慨資助詩人，使其返京后能買到縣丞一職。黃景仁得以留在京城等職位空缺。但終因囊中羞澀，無以度日，為此1780年詩人被迫將家眷送回家鄉(xiāng)。病情又加重了，時間已過去很久，職位還是沒有（空缺），債主又來討債。黃景仁啟程去西安，向畢沅尋求庇護。途中病情惡化。黃景仁從解州給洪亮吉寫了一封信，請求其幫助照顧自己的家人。收到托付，朋友快馬加鞭地來到病人身邊。但還是沒來得及留住詩人。詩人于1783年4月25日故去。

洪亮吉寫道，對他來說，長時間客居京城令黃景仁倍感孤獨與苦楚。當(dāng)時的情景有詩可以證明。他的精神狀態(tài)是顯而易見的，他的才華沒有得到當(dāng)權(quán)者的賞識，令身處異鄉(xiāng)的他孤苦伶仃、痛苦難耐。對傳統(tǒng)的認(rèn)知讓黃景仁將目光鎖定詩歌創(chuàng)作的自然性上，練就了獨特的寫作技法?！对娫挕返淖髡咧恢v過：我反復(fù)研究過我國的詩人，他們中有人以模仿古人著稱，這與他們的經(jīng)驗無關(guān)，黃景仁應(yīng)該屬于這類人！詩人更接近于思想家和文學(xué)家韓愈（768-824）提出的美學(xué)觀點，韓愈認(rèn)為：正如自然界中的聲音都源自于靜止一樣，詩人們的詩是心靈躁動的升華。據(jù)說，他有三位身懷奇特美學(xué)才華的朋友，韓愈認(rèn)為：雖然我不清楚，上天賜予他洪亮而悅耳的嗓音是不是為了給帝王唱贊歌，但在其軀體衰竭時，心靈也在飽受痛苦，難道這些都是讓他們贊美自己的不幸？命運再次捉弄了黃景仁，當(dāng)許多人都在歌頌清朝的繁榮時，他卻說這是對他的煎熬。按照他的話說，只要自然界中有鳥語、蟬鳴，他的詩就會自然地噴發(fā)。詩歌創(chuàng)作成為了他精神生活的組成部分，他是在用詞語表達身心的感受。雖然他期望得到官職，但更大程度上只是想讓親人遠(yuǎn)離貧窮。黃景仁很推崇屈原與杜甫，后者在國家危難時刻沒有利用手中的權(quán)力，而是在詩歌中抒發(fā)自己的精神力量，成為了杰出詩人。公允地說，黃景仁與偉大前輩的區(qū)別是，沒有正面回應(yīng)社會問題和社會事件，而是從內(nèi)心為國擔(dān)憂。

無論是生活方式，還是創(chuàng)作活動，李白留下的無與倫比的思想都影響著黃景仁，而他所欠缺的是對生活的摯愛、果斷的獨立性以及放蕩不羈的想象力。虛弱的身體、不幸而貧困的家庭，無法實現(xiàn)的理想與希望是令他心痛與憂郁的原因。身處生活邊緣的人在自然中所遇見的一切新場景都令詩人在風(fēng)景詩中流露出強烈的逃避現(xiàn)實生活的情感，并以一個觀望者的方式寫作。他的詩總是客觀的，而且風(fēng)景畫中總有作者身處異地、疾病纏身、孤獨而不知所措的影子。隨處可見的風(fēng)景和別樣的宇宙世界與前一個朝代交織在一起，激發(fā)了詩人哲理性的思索：回憶消亡的朝代，而更多的是思考自己，思考自己的命運。道家對自然和人類生存的認(rèn)識是孱弱和清貧，黃景仁不怕死，他的身體里孕育有頑強的生命力。同朋友們的交往令他得到極大的精神滿足，他們在詩歌中與他分享內(nèi)心的情感與摯愛。

詩歌表露的感情是真誠的，體現(xiàn)在他的詩中是道德的純潔與高尚。與眾不同的、形象化的詩行構(gòu)成了黃景仁創(chuàng)作的特征，更是中國詩歌創(chuàng)作極好的見證。在傳統(tǒng)詩歌體系中，他仍能賦予自己詩歌以個性。黃景仁常常將明快的憂傷與誘人的希望融入作品中?？紤]到詩人長年生病的狀態(tài)，有位名人在1930年出版的名人錄中回憶了同樣身體虛弱、死于結(jié)核病的英國詩人約翰·濟慈（1795-1821）。他死后被公認(rèn)為英國最偉大的抒情詩人。遺憾的是，知識的欠缺不允許他采用心理分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德（1856-1939）的方法，后者大概能對黃景仁在自然中的抒情給出闡釋。就詩歌而言，黃景仁當(dāng)之無愧是“真性情詩人”，他雖然沒有擺脫書卷氣，但他的抒情詩重塑了生活磨礪、人類理想以及敞開心扉的重要性。

袁枚，1716年出生于杭州城。其父從事的是職位不高的幕賓，家境從未富足過。從幼年起，他就被公認(rèn)為有非凡天賦而好學(xué)。袁枚回憶道：“余少貧不能買書，然好之切。每去書肆，垂涎翻閱，若價貴不能得，夜則形諸夢?！彼桔酉壬粸樗v解經(jīng)典的《四書》和《五經(jīng)》，幼年的袁枚并不知曉其他內(nèi)容的書籍，直到他八歲時偶然有機會接觸到王士禎編撰的古代詩歌選。詩歌給了袁枚不一樣的世界，令他產(chǎn)生了強烈愿望去了解詩歌的秘密，這些愛好并沒有成為他考取功名的障礙：他很早，剛滿12歲就考取了秀才。但，在杭州并非所有人都欣賞袁枚的才華。袁枚曾說過：年少時我渾身充滿了力量，因此，在故鄉(xiāng)著名人士都全力支持我繼續(xù)努力。年輕人去廣西省尋找幸福，他的叔叔當(dāng)時在此任總督。到達廣西的第二天，一位要員要求袁枚即興作詩。作品引來驚嘆與贊許?？偠浇o他寫了推薦信，并為他提供了去京城參加考試的費用?？忌^了270人，袁枚在其中最年輕。這次他落榜了，他自己的解釋是從小就不喜歡與《四書》有關(guān)的文章。雖然后來考取了秀才，拿到了縣里的俸祿和省里的推薦信，然而他從心里并不愿意參加這次考試，從心底里鄙視科考，但從此發(fā)現(xiàn)了自己的書法才能。從杭州出發(fā)，途經(jīng)廣西到北京，袁枚一路都在作詩，后來這些詩都收入了他的詩集。

落榜后，詩人身無分文、無處落腳，但他找到了靠山，開始學(xué)習(xí)可惡的八股文。1739年，他考取了進士。主考官在他的試卷上批注：“才思敏捷，字如行云。奇才！曠世奇才！”袁枚曾在翰林院奉命學(xué)習(xí)滿文，但未及完成學(xué)業(yè)就奉命赴江蘇省任職。從1743年到1748年的四年時間里，他曾在不同的縣衙做官。有史料記載，詩人做官清廉，斷案公允。一次，其父去看望他，途中并沒有表明自己的身份，在他向當(dāng)?shù)厝舜蚵牞F(xiàn)任長官時，聽到的回答是：“吾邑有少年袁知縣，乃大好官也?！毖矒嵬扑]袁枚去做高于縣官的職位，但未被吏部批準(zhǔn)。袁枚請求“告病返鄉(xiāng)”。當(dāng)然，這也證明他不滿意朝廷的決定，但他將主要的兩點緣由寫信告訴了朋友。首先，在縣令的職位上他能夠按照自己的意愿幫助民眾，不用去阿諛奉承。第二，袁枚認(rèn)為，職務(wù)是天子所賜，而文學(xué)作品則是故鄉(xiāng)的恩賜。雖然創(chuàng)作非常困難〈……〉從此以后他可以無官一身輕。每當(dāng)袁枚路過書鋪，每次都像久旱之人見到甘泉，往往是還沒有抬步前行，心已被書吸引了。袁枚認(rèn)為，當(dāng)權(quán)者視他為官吏，而他實際上就是一名普通的公職人員，是位文學(xué)家。

1749年，袁枚在距南京不遠(yuǎn)的小蒼山購買了一處莊園，取名“隨園”（花園位置特殊），詩人在此一直居住到辭世。1752年里的第一個月，袁枚奉召，被派往陜西省赴任。最終袁枚還是去了陜西省的西安，但在當(dāng)?shù)馗貌]有找到他任職的記載。返回隨園后，他表示寧肯不做官，也不能離開隨園。袁枚的文學(xué)才華在當(dāng)時是被公認(rèn)的，為此他得到了許多慷慨的獎勵：祝賀、書信、祭悼等等。據(jù)說，高麗國使臣還欲以重金購買袁枚的詩集。

袁枚家世殷實，覺得可以不依賴他人。對朋友們勸他不要辭官的忠告，他說自己隱居在隨園，早已遠(yuǎn)離了塵緣。按照中國人的觀點，隨園應(yīng)該是世間人文景觀的縮影。隨園內(nèi)有“房屋”“園林”，園中有兩處開辟了先河：“人性的、文化的”，“天然的、自然的”，即“天人合一”。在這種氛圍下，處于文化熏陶與大自然懷抱中的人可以感受到身心和諧。財產(chǎn)狀況允許袁枚有能力改造閉塞荒廢的隨園，在此他感受到了離開官場的自由自在。他的生活方式符合色彩的規(guī)律。在倡導(dǎo)美學(xué)情趣的同時，詩人花費了六十余年的時間修整隨園，就是為了在此呈現(xiàn)風(fēng)景的色彩與自然界的純樸。其主要建筑建在北麓，取名“小蒼山云煙居”?！碍h(huán)香閣”四面有窗，周圍種滿肉桂樹。百步回廊稱為“詩城”，意為無數(shù)道墻護住詩文。僻靜之處有座“小眠齋”。五百余株野生李子樹組成的小樹林，詩人稱之為“濃郁香氣，雪?！?，呈現(xiàn)出繁花似錦的春季園林景色。兩只并排站著交談的鳥是“黃鸝鳥”。所有的這一切都是為了襯托南山上那座充滿故事的三層小樓。無論是稱謂，還是形態(tài)各異的亭臺樓閣都見證了詩人的美學(xué)底蘊，他在這里度過后半生。他最喜歡的地方是“書倉”，此處收藏有幾十萬冊書籍。他完全實現(xiàn)了兒時的夢想，開始積極地收藏有趣的書籍。他坦言道，除了書，對任何物品都不會有如此的摯愛——我看見書如同見到美女，人還沒近前心已砰然！。一日不讀書，就仿佛疏遠(yuǎn)了朋友。

淵博的知識和敏銳的思維讓他能夠摒棄那些年盛行的追風(fēng)模仿和古板風(fēng)氣，并維護優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)建了新型的精神學(xué)說“性靈說”。他反對盲目崇拜古人。在追求詩歌創(chuàng)作的公開秘密的同時，袁枚質(zhì)疑王士禎的“神韻”理論，倡導(dǎo)“性靈”（個性與精神）說。他的基本美學(xué)原則是：“詩歌是自由天性和自然感覺的一種表現(xiàn)形式”。詩歌對他來講，就是個性“自我”的化身，即作者自己，是他的道德觀和心理波動的表露。經(jīng)常讀袁枚的詩，能感覺到詩中充滿著典故、隱喻與聯(lián)想。在詩中他發(fā)現(xiàn)了讓自己內(nèi)心世界充實、讓生活和創(chuàng)作意志堅強的方法。袁枚在一封信中寫過這樣的話：道家認(rèn)為肉身是臨時的棲息地，而精神的開始才是真實的“我”。

1767年他寫了《續(xù)詩品》，以回應(yīng)司空圖的《詩品》。在32首十二行詩中，袁枚講述了“迷人的靈感”與詩歌詞匯的選擇有著千絲萬縷的聯(lián)系。他總結(jié)了不同作者的經(jīng)驗，“宜善相之，多師為佳?！痹秾ｉT解釋了詩品之中的詩句“江海雖大，豈無瀟湘！”記住孔夫子的話：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，于是袁枚寫了《博習(xí)》一詩，從中可以看出，學(xué)習(xí)可以幫助人們?yōu)檫_到新的精神境界而完善人的本性。他的意思很明確：“竟似古人，何處著我，……吐故納新，其庶幾乎！”（В.М.阿列克謝耶夫）。詩人的朋友趙翼（1727-1814）是著名史學(xué)家和文學(xué)家，他認(rèn)為袁枚是儒家學(xué)說的叛逆者，特別是他常與傳統(tǒng)觀點相悖，認(rèn)為詩歌是有靈性的，不必公開宣講詩的道德原則。在自己的創(chuàng)作中他堅持寫人的情感生活，在他的同齡人寫的長篇小說《紅樓夢》中，對這部分才華出眾的中國人描寫得淋漓盡致。他寫道，既然花草樹木都有根，詩詞也就有靈性?！鞍魏跗漭停窭沓！彼梢暷喙挪换怂鞯目菰锬７屡c偏重理性的作品，袁枚多年來始終堅持：“詩之與書，有情無情，鐘鼓并樂，舍之何鳴”?！霸姳緲氛?，按即當(dāng)歌?！?/p>

袁枚確信，詩人高于尋常人的特征是在不同性質(zhì)的行為和狀態(tài)中能表達出豐富的情感以及能用詩歌快速記錄下心理活動的能力。他寫道：“凡菱筍魚蝦，從水中采得，過半個時辰，則色味俱變；其為菱筍魚蝦之形質(zhì)，依然尚在，而其天則已失矣。諺云：‘死蛟龍，不若活老鼠?！晌蜃髟娢闹?。”袁枚希望，詩人寫詩不是被迫的，而是用輕松、自然地心態(tài)借助詩歌形式反映生活中的所見所聞。從這些話里可以窺視到詩人的靈魂深處：“情至不得已，氤氳化作詩”。

談到袁枚時，人們常用的詞語是“才華”“天資聰穎”“聰明”“天分”。在蔣士銓（1725-1785）詩集的前言中，他對才華、聰明的解釋優(yōu)于所有人，但后來就談到了人們公認(rèn)的博聞廣學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性?！扒橛胁蝗菁?，語有不自知。天籟與人籟，感召而成詩。”“詩宜樸不宜巧，然必須大巧之樸；詩宜淡不宜濃，然必須濃后之淡?！痹斗磳υ姼柚衅毡榇嬖诘摹盁o病呻吟”，即由作者編造出來的、杜撰出來的痛苦?！霸妼懶郧?，惟吾所適”。任何弄虛作假、故意模仿，在詩歌的創(chuàng)作中都會被發(fā)現(xiàn)并且會破壞詩歌的整體完美。“詩文自須學(xué)力，然用筆構(gòu)思，全憑天分”。袁枚不止一次地寫道，真正的詩歌能感動許多人，至少會被大多數(shù)讀者認(rèn)可，而不僅僅是上流社會和挑剔的評論者小圈子里的財產(chǎn)。辭官后，令袁枚滿意的是他的詩在同胞的生活中能夠起重要的作用——對善良、美好、苦難的傷感與同情。因為“詩者，心之聲也，性情所流露也。”

袁枚的結(jié)論是：“詩家不過兩題，寫景與言情?！彼J(rèn)為“詩有寄托便佳”。在隨園里的生活是日常而普通的：與親人共處、接待朋友、讀書給袁枚提供了極好的寫詩素材。他觀察一年四季的氣候變化，將其寫進充滿安逸和自由自在的詩篇中。他的創(chuàng)作靈感中融入了大量擯棄惡習(xí)、凈化心靈的道家學(xué)說?！霸娋成鯇?，詩情甚活……必欲繁其例，狹其境?！薄胺蛲恼?，絕假純真，最初一念之本心也，若失卻童心，便失卻真心”，——袁枚說。詩人終于見到了隨園的實際狀況。他寫道，他有幸讀了萬卷書，行了萬里路。1778-1786年間他完成了江蘇、湖南、浙江、福建、廣東和廣西等省的游歷。有時他也會待在一個地方，“我年二十一，曾作桂林游。今年六十九，重看桂林秋。桂林城中誰我識，雖無人民有水石。水石無情我有情，一丘一壑皆前生。不學(xué)習(xí)鑿齒，重到襄陽悲不止；不學(xué)武夷君，逢人開口呼曾孫。只學(xué)藍(lán)采和，踏踏流年自作歌；更學(xué)薊子訓(xùn)，千年銅狄手摩挲。黃梁一夢誰能再，我竟來尋夢還在?！庇螝v讓袁枚寫出了許多優(yōu)美的詩句，將各種絕妙風(fēng)景與自己當(dāng)時的心情融合在一起呈現(xiàn)在了讀者眼前。

袁枚在《山中絕句》一詩中寫道，他的心三分歸屬于古老的儒教，二分隸屬道教。對佛教他并不感興趣，沒有讀過佛經(jīng)，也沒拜過佛。按照道教的觀點，死亡是自然和不可避免的事情。1788年，袁枚患重病期間為自己寫了祭文并請朋友們?yōu)樗麑懲煸?，后來大約有35位著名賢士被迫寫了挽詩。袁枚說，他是繼陶淵明（365-427）的《挽歌詩》之后寫的送別詩，“軍門頒下挽章來，讀罷袁絲笑口開。自是少微歸位日，敢勞星象動三臺。蒼生萬賴謝安石，紫府誰迎韓魏公？就使升天同作佛，也應(yīng)前輩讓衰翁。水星聞?wù)f命宮居，十載旌旗住有余。但恐賡歌無謝朓，江南閑煞沈尚書。清涼山下好松楸，露冕行春望見不？一只太牢文一首，累公告墓我先愁。”十年后詩人離世，沒有請和尚，也沒有念經(jīng)。1797年袁枚帶著他的成就離開人世，而且他應(yīng)該很滿意自己的成就。他留下了差不多4200首詩，故事和札記集《子不語》《隨園詩話》，對1700名作者、傳統(tǒng)體裁的優(yōu)美散文做出了評價。

據(jù)說，人任何都清楚自己的不幸，卻很少能悟到幸福。因此當(dāng)一切都成為了現(xiàn)實時，袁枚理解了幸福的含義。在文學(xué)創(chuàng)作中，在個人生活上他找到了獨立性和靈感，因此他的詩是明快、樂觀的。隨園里永遠(yuǎn)都住有年輕的女客，在詩里她們都至臻完美。袁枚不希望墨守當(dāng)時的規(guī)矩：“女子之有文章宜也?！彼鹬貗D女們的成就，盡一切可能減輕命運對她們的不公。有很多女弟子在袁枚的支持下出版了自己的詩集。

袁枚喜歡節(jié)日里的美酒、朗讀詩歌、喧囂和歡笑聲。為了宴會上的美食給他帶來的快樂，他花費了十八年的時間饒有興趣地撰寫了《食單》，一部包含近三百種菜肴的烹飪法的食譜和與中國人閑暇時光有關(guān)的趣史。這部著作被譯成了多種歐洲文字。

袁枚有種特殊的能力，他能夠細(xì)心觀察各種人間百態(tài)和特別的行為舉止，然后將此當(dāng)作笑話和自嘲講出來，以增強他抒情詩的真實性和可信性。詩人評判勇敢的態(tài)度、對生活的熱愛和渴望快樂、對才女的保護、藐視對虛偽道德的追求得到了文化界知名人士的贊許。因此，他們都成了袁枚的常客。那時，行為不羈和觀點深邃成為對詩人的指責(zé)，淫亂放蕩生活和一意孤行是指責(zé)的焦點，也讓他感覺到與頑固分子和假仁假義之人的距離，但這些并沒有影響到他。他有句很豪邁的詩行：“不相菲薄不相師，公道持論我最知；一代正宗才力薄，望溪文集阮亭詩?！?/p>

王士禎、黃景仁與袁枚走過的生活道路不在同一世紀(jì)，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格迥異，但他們的精神顯然是相通的：獨特的個性、在詩中自我表現(xiàn)的欲望、對現(xiàn)實生活所持有的美學(xué)觀點、厭惡因循守舊和模仿。

在那個一百年中，特別流行四行詩。大文豪王夫之（1619-1692）斷言：“……知古詩歌行近體之相為一貫者，大歷以還七百余年，其人邈絕，何怪‘四始、六義’之不日趨于陋也！”王士禎、黃景仁與袁枚在這一詩歌體裁中是真正的藝術(shù)大師。17-18世紀(jì)，三位詩人的詩再次證明了人自身的自我價值，伏爾泰公正地講：“要成為一名自由人，至少要自我感覺自己是自由的?！彼隙嗽对谥袊淖饔茫骸叭绻粋€人沒有了自我，那只能是個木偶”。三位詩人在許多方面都是世界的創(chuàng)造者，他們在詩中展現(xiàn)出了色彩和善良。

（陳蕊譯）

參考文獻

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