先秦文學

概說

我們中華民族是一個古老的民族，具有近四千年有文字可考的歷史。我們的民族有夙稱發(fā)達的古代文化，是世界上文化發(fā)達最早的國家之一。我們勤勞、勇敢而富有智慧的祖先，曾以非凡的創(chuàng)造力，在漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了極其光輝燦爛的古代文化，為豐富人類的科學、文化寶庫，做出了出色貢獻。在我國豐富的文化遺產(chǎn)中，古代文學就是其中的一個重要組成部分。

按照我國古代文學歷史的發(fā)生發(fā)展過程，從上古到秦統(tǒng)一以前，是我國古代文學發(fā)展的第一個階段。由此而下，是秦漢文學，魏晉南北朝文學，隋唐五代文學，宋元明清文學。

從上古至秦統(tǒng)一以前這一階段的文學，習慣上稱為“先秦文學”。這個時期的文學，處于我國古代文學發(fā)生發(fā)展的最初時期。如果把我國文學的發(fā)展比喻為一條長河，那么這一時期的文學，正是處于發(fā)源階段；如果把我國文學比作一座高樓大廈，那么這一時期的文學正是它的基石。因此，了解和研究這一時期的文學，對于認識我國文學優(yōu)良傳統(tǒng)的形成、審美意識的歷史起源以及我國文學民族形式、民族風格的發(fā)生和發(fā)展，都具有特殊重要意義。

文學是社會現(xiàn)實生活的反映。我國的先秦文學，產(chǎn)生在我國的原始社會、奴隸社會和秦以前的封建社會初期階段，它形象地反映了我國上述幾個社會時期的人們的現(xiàn)實生活和精神面貌。

我國是古人類發(fā)祥地之一。從北京西南周口店所發(fā)現(xiàn)的人類遺骸、石器、灰燼等遺存來看，大約早在四五十萬年以前，我國就已經(jīng)有原始人群居住。又據(jù)考古發(fā)掘證明，我國舊石器時代和新石器時代的原始人遺址，曾經(jīng)遍布華北、華中、華南、西北等全國廣大地區(qū)。（舊石器時代，是指石器時代早期。這個時期的原始人所使用的工具比較粗糙，生產(chǎn)上只有漁獵和采集。新石器時代，是指石器時代晚期，這時期的原始人已學會磨制石器，制造陶器，開始栽種植物，從事畜牧。）這說明我們的祖先在遠古時代就已經(jīng)勞動、生息、繁衍在祖國廣闊的土地上。當時的原始人，處在原始社會階段，他們依靠集體進行生產(chǎn)勞動，共同占有生活資料，用極簡陋的勞動工具頑強地改造著自然，同時也開始創(chuàng)造人類最初的遠古文化。其中最具有代表性的是產(chǎn)生于母系氏族公社時期的以“彩陶”為代表的“仰韶文化”和父系氏族公社時期的以“黑陶”為代表的“龍山文化”。所謂“仰韶文化”，指在河南澠池仰韶村首先發(fā)現(xiàn)，而后在黃河中游及其支流的渭河、汾河、伊水、洛水等廣大地區(qū)又有發(fā)現(xiàn)的“新石器時代”的遺存。所謂“龍山文化”，是指在山東章丘龍山鎮(zhèn)首先發(fā)現(xiàn)，而后在中原地區(qū)、遼東半島等地又有發(fā)現(xiàn)的高于“仰韶文化”的文化遺存。這兩個時期分別離現(xiàn)在有六七千年至四五千年。就是在這樣遠古時代的遺存中，我們除發(fā)現(xiàn)了石刀、石鏟、骨箭頭、石箭頭和石紡錘等生產(chǎn)工具以外，還發(fā)現(xiàn)了大量的當時占有重要地位的手工業(yè)品——陶器。當時的陶器不僅種類繁多，而且涂有各種彩繪，是一種很有價值的實用品兼工藝品。如當時的許多陶器很富于造型美，壺蓋、系紐等都是精心設計、制造而成的，而且還彩繪著各種圖案和圖畫。圖案包括植物花紋和幾何線條。植物花紋是將植物的枝葉、花瓣、籽實等以各種形狀配置起來，形成勻稱的圖案；幾何條紋有垂障紋、平行紋、圓圈紋、格紋、葫蘆形紋、鋸齒紋等，有的象征著同心擴散的水波，有的象征著繩索、漁網(wǎng)、編織物等。圖畫則有奔馳的野鹿、飛翔的野鳥、爬行的大龜?shù)取＿@些對自然現(xiàn)象的描繪，無疑是他們在長期采集和農(nóng)業(yè)勞動中，在狩獵活動中，對自然界仔細觀察的結果，是他們對自己勞動生活的樸素描繪。由此可知，人類的最初的審美意識和藝術內(nèi)容，都是在勞動中產(chǎn)生，是與他們的勞動生活不可分的。而這里還要特別強調(diào)一下的是在這一時期出現(xiàn)在陶器上的幾何條紋。幾何條紋同樣來源于生活，來源于原始人對客觀事物的觀察，但它又不是對事物具體形象的簡單的、機械的模擬，而是經(jīng)過一定的綜合、抽象、概括后的結果。因此，也可以說它是當時人類審美觀念的更深一步的發(fā)展，有著更重要的意義。

勞動創(chuàng)造了遠古文化，其中也包括原始時代的文學。我國原始社會的文學，由于年代久遠，當時還沒有發(fā)明文字，沒有文字記錄，很多都已亡佚不傳。流傳至今的只有少數(shù)的原始歌謠和一部分原始神話。原始勞動歌謠，是最早出現(xiàn)的文學樣式。它們是原始人在生產(chǎn)勞動過程中集體的口頭創(chuàng)作，是為了協(xié)調(diào)勞動動作、鼓舞勞動情緒而隨口歌唱出來的。原始神話，也是在勞動生產(chǎn)過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。在原始社會，由于生產(chǎn)力低下，人們對周圍的自然現(xiàn)象還不能做出科學的解釋，在嚴重的自然災害面前也往往感到束手無策，因而便以幻想的形式來解釋自然和表達他們征服自然、支配自然的愿望，這樣就產(chǎn)生了神話。我國遠古神話，散見于先秦和稍后的一些古文獻中，比較著名的如共工怒觸不周之山、女媧補天、精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、后羿射日等，它們有的反映了原始人類對自然現(xiàn)象的某種解釋，有的則反映了他們在勞動過程中對自然界的斗爭。原始社會還沒有出現(xiàn)階級，所以當時的文學也沒有階級性。我國原始文學雖然遺留下來的不多，但已經(jīng)可以看到，早在原始社會，我們的祖先為了生存與發(fā)展，在與強大的自然力進行斗爭中，已經(jīng)唱出了高亢的歌聲，創(chuàng)作了古老的歌謠；同時，還通過豐富的想象力，探索著大自然的奧秘，憧憬著未來的美好生活，從而創(chuàng)作出許多瑰麗無比的神話故事。它們是我國文學的光輝的開端，也是我們民族文學遺產(chǎn)中的第一批珍品。

文字的發(fā)明創(chuàng)造是人類文明發(fā)展的重要標志之一。我國何時開始有文字，現(xiàn)在還不能斷言?！吨芤住贰俄n非子》《呂氏春秋》《說文解字》等書中，都說文字是某個“圣人”或一個名叫倉頡（相傳為黃帝史官）的人創(chuàng)造的，其實遠古文字當是勞動人民在長期勞動過程中，根據(jù)生活的需要而陸續(xù)創(chuàng)造出來的，決非某個人所能獨創(chuàng)。據(jù)西安半坡村出土的仰韶文化陶器來看，其陶片上已有若干刻畫的符號，大約就是中國最原始的文字。

大約公元前二十一世紀時，傳說夏禹的兒子夏后啟建立了夏朝。有關夏朝的出土文物很少，古文獻所載的有關夏代的歷史多屬傳說性質(zhì)，其詩歌、謠諺和散文可靠的也很少。夏朝是否有文字，以及文字情況如何還不得而知。但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商社會中期（約公元前十四世紀），我國已有了初步定型的文字，同時也有了用文字記載的歷史文獻。殷墟的甲骨卜辭，商代和周初的銅器銘文，《周易》中的卦、爻辭，《尚書》中的殷、周文告等，可以說是我國散文的萌芽。夏、商都是奴隸制社會，當時的文學對階級社會的某些現(xiàn)實已經(jīng)有所反映。據(jù)《尚書·湯誓》所引，有兩句夏代歌謠：“時日曷喪？予及汝偕亡！”相傳為夏桀時人民大眾的呼聲，反映了夏朝人民對夏桀暴虐統(tǒng)治的不滿和強烈的反抗情緒。至于殷商散文，對當時的社會面貌就有了更多的反映。商朝的奴隸主迷信鬼神，鬼神權威至高無上。他們專設巫史掌管占卜，在辦重要事情以前，都要預測吉兇禍福，并把其結果用文字鐫刻在龜甲、獸骨上面，這就是卜辭。這些卜辭雖然多數(shù)很簡短，但它多方面地反映了當時的社會生活、風俗習慣、社會制度，反映了當時奴隸的存在（甲骨文中“奴”“仆”“臣”“妾”“臧”“奚”等字，都是奴隸的名稱）。甲骨文雖然多數(shù)比較簡短，但某些記人、記事的片斷，已能做到比較準確、清楚，是我國最早的記事文的萌芽和原始形態(tài)。商朝的文告?zhèn)€別保存在《尚書》之中，如《盤庚》，記述商王盤庚率民遷殷時的幾次講話?！侗P庚》的語言雖然顯得古奧，但是文中表露了講話者的感情，使用了一些生動的比喻，具有一定的文學性?！兑捉?jīng)》是一部占卜的書，在功能及性質(zhì)上與卜辭大略相同。其中的卜筮用的卦辭、爻辭，在神秘的外衣下，包含著某些社會經(jīng)驗的記載和某些哲學思想的萌芽，特別是其中還保存了一些古代歌謠，或用韻語寫的近似歌謠的作品，在文學史上有相當價值。

公元前十一世紀中期，周武王滅掉商朝，建立了周朝，定都鎬京（今陜西西安附近），歷史上稱為西周。西周后期，由于統(tǒng)治者的暴虐加重了對人民的剝削，引起社會動亂。幽王時期，國勢日衰。到公元前770年，西周被戎族滅掉。幽王的兒子平王，在諸侯的救助下，東遷洛邑（今河南洛陽），歷史上稱為東周，緊接著春秋時期開始。這個時期的文學，主要是詩歌和早期散文，尤其是詩歌的成就突出，出現(xiàn)了我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》（它最初叫作“詩”或“詩三百篇”，《詩經(jīng)》是它在漢代成為儒家經(jīng)典以后的名稱）?！对娊?jīng)》共收入了西周初年至春秋中葉大約五百年間的三百零五篇詩歌作品，它的主要作品是民歌。這些民歌的內(nèi)容十分豐富多彩，對當時的階級壓迫和勞動人民的反抗，對當時的徭役、戰(zhàn)爭、勞動生產(chǎn)以及男女愛情、婚姻等多方面的社會生活作了廣泛的反映。它唱出了人民的愛與憎，唱出了人民的苦與樂，唱出了人民的理想和愿望?！对娊?jīng)》的藝術表現(xiàn)手法也多種多樣。它感情率真、充沛，語言優(yōu)美、生動。它的進步思想和藝術成就，使它成為我國古代文學現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)的開端，給后世文學以極大的影響。這一時期的散文，主要有編年體歷史散文《春秋》，語錄體散文《論語》，文告體散文《尚書·周書》中的一部分，以及鑄在銅器上的西周銘文等。它們對春秋以后散文的進一步蓬勃發(fā)展都起了很大作用，在我國散文史上占有重要地位。

大約公元前五世紀前后，我國進入了戰(zhàn)國時期（前475—前221）。春秋戰(zhàn)國之交，是繼奴隸制社會產(chǎn)生以后，我國古代社會又一次發(fā)生根本變化的時期。具體地說，也就是地主階級的興起、封建制的初步確立和奴隸主貴族的沒落、奴隸制的解體。伴隨著當時復雜的階級斗爭和政治斗爭的，是意識形態(tài)領域里對舊思想、舊傳統(tǒng)的沖擊和突破，是文化學術的空前繁榮。本來在春秋時期，隨著社會分工的進一步發(fā)展，社會上就出現(xiàn)了“士”這一新興的知識分子階層，他們打破了學在官府的壟斷局面，私相授徒，傳播文化知識。到了戰(zhàn)國時期，各國統(tǒng)治集團為了壯大自己的勢力，解決日益繁多的社會問題，都在廣泛地延攬人才，羅致賢能，因此養(yǎng)士、用士之風盛極一時。這樣，代表著各個階級、階層和社會集團利益的思想家、政治家和其他學者，大批地涌現(xiàn)出來，并形成不同的學派。這些學派中的代表人物，為了申說自己的主張，表達自己的社會理想，于是游說諸侯，著書立說，互相辯難，而形成一個前所未有的百家爭鳴的局面。“百家”是指思想、學術流派之多。當時比較有影響和有代表性的是儒家、墨家、道家、法家以及陰陽家、名家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家等。

戰(zhàn)國百家爭鳴局面的形成和發(fā)展，同時也帶來文學上散文的勃興和繁榮。一些著名的思想家、政治家、歷史學家的言論、講學的記錄和論著，同時也就是重要的散文作品。由于這些作家們的政治主張、思想性格不同，因此他們散文作品的表現(xiàn)手法和語言風格也各異，這樣，在文學藝術上也形成了互相爭艷的局面。如《孟子》散文，連譬善辯，氣勢磅礴；《莊子》散文，汪洋浩蕩，想象豐富，極富浪漫色彩；《荀子》《韓非子》在文章結構和說理方面，也各具特色。歷史散文，隨著社會制度的巨大變革，在總結歷史經(jīng)驗的迫切需要下，也長足發(fā)展起來?！洞呵铩愤€是極簡單的歷史事件編年綱目，《尚書》語言生澀，只是記言的文告，皆乏文采，而歷史專著《左傳》的出現(xiàn)，則表現(xiàn)出顯著的進步?！蹲髠鳌啡珪湃f六千多字，不僅篇幅長，內(nèi)容豐富，而且善于描寫復雜的戰(zhàn)爭場面和刻畫人物。不少篇章，故事波瀾起伏，場面雄偉壯闊，人物栩栩如生，有很強的文學性。另外，《國語》和《戰(zhàn)國策》是分國記載當時諸侯各國大事的史書。尤其是《戰(zhàn)國策》，極善記寫行人（外交家）的辭令和策士的言談，語言絢爛多彩，善于夸飾渲染，富有濃烈的文學意味。值得珍視的是，在上述的散文著作中，還創(chuàng)造和保存了不少寓言故事。這些寓言故事，采用比喻和象征的手法，把社會生活經(jīng)驗和哲理寄寓在簡短生動的故事中，既閃爍著智慧的火花，又有引人入勝的故事性。無論從思想內(nèi)容和表現(xiàn)技巧看，先秦寓言都達到了相當高的成就，以至為后代同類作品所不及。戰(zhàn)國散文，不僅是先秦散文的鼎盛時期，也是中國古代散文發(fā)展史上極其重要的階段。

在詩歌創(chuàng)作方面，戰(zhàn)國后期出現(xiàn)了我國第一個偉大詩人屈原。愛國詩人屈原和他所創(chuàng)造的新興詩體楚辭的出現(xiàn)，使《詩經(jīng)》以后沉寂了大約三百年的詩壇又奇文郁起，大放異彩，在我國古代詩歌史上揭開了嶄新的一頁。在屈原以前，我國詩歌主要是民歌，是口頭流傳的集體創(chuàng)作，還沒有出現(xiàn)把畢生精力和才能完全傾注于詩歌創(chuàng)作上的詩人。而屈原的出現(xiàn)，則改變了文壇上的這一現(xiàn)象，使我國文學史上第一次出現(xiàn)了著名詩人的名字。屈原是一個熱愛祖國、堅持理想、憎惡黑暗、崇尚高潔的偉大詩人。他的熾烈的愛國感情和執(zhí)著的追求理想的精神，加上古代神話和南方楚地民歌的哺育，使他創(chuàng)作了充滿積極浪漫主義的光輝詩篇。從此，《詩經(jīng)》和屈原的楚辭，就成為我國文學史上巍然并立的兩座高峰，給后代文學以深遠的影響。

在文學理論上、美學上，一些重要的理論觀點在先秦時代也已經(jīng)提出和得到初步的論說。這些觀點散見于諸子等著作中，如孔子論詩、論樂和論“文”與“質(zhì)”等觀點，孟子論“氣”與“言辭”的觀點，荀子論詩、樂的觀點，都涉及文學理論以及美學史上的許多帶有根本性的問題，對我國文學理論和美學思想的發(fā)展頗有影響。

我們總結先秦時代的文學，可以得到以下幾點認識：

（一）本時期文學處于我國文學史的開端，特別是原始時期文學，是我國古代文學的第一頁。馬克思稱贊“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤”，“而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”（《政治經(jīng)濟學批判·導言》）。產(chǎn)生在原始社會時期的我國神話，同樣有這樣的性質(zhì)和作用。我國神話中所表現(xiàn)的那種不畏艱險、不畏強暴、追求光明、鍥而不舍的偉大英雄主義精神，正是我們民族勤勞勇敢、堅毅執(zhí)著的偉大民族性格的藝術概括，它的積極浪漫主義精神和奇幻多姿的藝術表現(xiàn)手法，也為后代的文學所吸取，成為我國古代浪漫主義文學的源頭。這說明我國文學從開始就有一個光輝的起點。

（二）本時期的文學樣式主要是詩歌和散文。雖然這兩種文學也還處在發(fā)生發(fā)展的最初階段，但都取得了十分輝煌的成就?！对娊?jīng)》中的那些反映人民生活、唱出人民心聲的詩篇，形成了我國文學一開始就與被壓迫人民血肉相連的進步傳統(tǒng)，而偉大詩人屈原的愛國詩篇，對于形成我國文學的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，也起了不可估量的作用。《詩經(jīng)》和屈原楚辭，還分別代表了文學上的兩種不同流派，是我國現(xiàn)實主義文學和積極浪漫主義文學的奠基者，在我國源遠流長的文學史上起著典范作用。這一時期的散文作品，成就也是巨大的。雖然這時還文、史、哲不分，沒有獨立的文學散文，但它為后世的各體散文作品（包括小說、戲曲）的發(fā)生發(fā)展都準備了條件。它的精湛的語言技巧和修辭技巧，井然有序的說理和敘事，以及生動的故事性等等，都為后世許多文學作品所吸取，我國歷代的散文家和小說家，幾乎無不受到先秦散文的影響。

（三）我國文學發(fā)達，文體繁富，樣式眾多，而后世的許多文體一般在先秦時代即已濫觴和有所孕育。如北齊顏之推的《顏氏家訓·文章》就說：“夫文章者，原出五經(jīng)：詔、命、策、檄，生于《書》（《尚書》）者也；序、述、論、議，生于《易》（《周易》）者也；歌、詠、賦、頌，生于《詩》（《詩經(jīng)》）者也；祭祀、哀誄，生于《禮》（《禮記》）者也；書、奏、箴、銘，生于《春秋》者也?！绷硗?，劉勰的《文心雕龍·宗經(jīng)》也有類似的說法。這種把后世流行的各類文體都歸于所謂“五經(jīng)”所生，顯然不無牽強，但后世許多文體，在先秦時代就已經(jīng)產(chǎn)生或已萌芽，還是符合事實的。特別是后世許多新興文體的產(chǎn)生和發(fā)展，往往受到先秦文學影響，也是事實。例如流行于后世、極盛于漢代的賦這一文學樣式，就最早起源于荀子的《賦篇》，后又受楚辭的影響而進一步發(fā)展起來。至于后世的論說文、記敘文、議論文，以及奏議、哀祭等許多應用文體，直至五、七言詩歌的產(chǎn)生，無不與這一時期某些文體有一定關系，也是眾所周知的。

綜上所說，先秦時代是我國古代文學發(fā)生發(fā)展并取得了輝煌成就的時代。它以四五千年前遠古文化為開端，而結束于公元前221年秦統(tǒng)一以前。在這樣一個離現(xiàn)在久遠的年代，我國人民所創(chuàng)造的當時世界上所稀有的古代燦爛文化，完全可以與古代歐洲的所謂“古羅馬文化”“古希臘文化”相映媲美。這是我們民族的驕傲，也是全體進步人類的驕傲。