致讀者

世界各國，因其環境、民族不同，其生活、行為方式也便不同，伴之產生的思想道德和學術文化也就不同，故世界各國大多有其獨特的思想文化和學術。在我國，“國學”名稱的提出，是相對“西學”而言，其名稱正式確定應是在清末民初。所謂“國學”，概言之即中國的學術文化（按：1999年版《辭海》對“國學”一詞的解釋為“猶言國故，指本國固有的學術文化”），“西學”則是西方學術文化的統稱。

國學博大精深。面對國學之內容，高校學子應做到既能觀其全貌，又能握其精要，觀其全貌方不致盲人摸象，握其精要方不致雜亂無章。

國學全貌如何？一言以蔽之，即中國傳統文化學術。具體而言，依傳統劃分則為經、史、子、集四部。

何為“經”？一、豎線為經（與橫線為緯相對而言）。祖先織布，必先定經線再不為動，而后或密或疏，加以緯線。后來則引申為不變之意，故有“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”（劉勰《文心雕龍·宗經篇》），“圣人制作曰經”（張華《博物志》）之說。二、儒家要籍統稱為“經”。先有六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，后來發展演變到十三經，增入《論語》《爾雅》《孝經》《孟子》等篇。三、“經學”則指研究儒家經典的學問，上至孔子整理西周時期的經典，下至西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，設五經博士，歷時千年，“經學”被正式定為治國安民的學問。

何為“史”？一、記事為史。事則為國家大事和帝王言行。事乃人為，事過境遷，對人當作褒貶，對事當定是非，孰善孰惡，或美或丑，據實而錄，以鑒過往之得失，察當今之政治。二、史學源于經學，經書本身就蘊含大量的歷史信息，故有“經史之學”一說。如司馬遷《史記·五帝本紀》依據并取材于《尚書·堯典》，孔子所修之《春秋》也可看作史學著作。三、史學著作往往也是文學著作，如魯迅評司馬遷的《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，故有“文史不分家”之說。

何為“子”？一、“子”即指先秦諸子，如老、莊、韓、墨、荀等。子學即先秦諸子學說，按其學派可分為儒、墨、道、法、名、雜、農、陰陽、縱橫、小說等十家。二、諸子學說的源頭仍在經學中，特別是在較早的六經之中。臺灣大學的張蓓蓓教授說，經學是“王官學”，子學是“百家言”。按此言，孔子既是官方學術“王官學”的整理者，也是民間學術“百家言”的催生者。三、子學各流派的思想可互補，其精華可補經學之不足。戰國時期，周天子失政，各諸侯稱霸，彼此爭地，互相殺伐不斷，于是諸子奔走呼號，各自開出救世濟民、治國平天下的藥方。方子雖有不同，目標卻是一致，用心同樣良苦。

何為“集”？一、“集”在《說文解字》中釋為“群鳥在木上也”，即多數聚集之意。西漢以降，各類詩、文、賦、頌、書、奏、表、碑等數量繁多，“后之君子欲觀其體勢，見其心靈，故別聚焉，名之為集”（《隋書·經籍志》），由此“集”成為中國傳統學術中與經、史、子相并稱的四大門類之一。二、“集”可看作中國古代文學作品之總匯。我國文學體裁之多樣、作品之繁盛、內容之豐厚、思想之廣博，世人嘆為觀止。后世學者只能“弱水三千，取一瓢飲”。三、文學作品創始于歌謠，而歌謠往往與音樂舞蹈相伴，所謂“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂器從之”（《禮記·樂記》）。之后口語傳唱之歌謠，以文字記錄改定則成詩篇，因之《詩經》可看作我國最早的詩歌文學作品集。由此觀之，文學作品之源頭仍歸于經，許多文體均可在六經中找到初始的影子。

由上簡述可見，經、史、子、集四部之中，經為中國傳統文化學術之宗，史、子、集無不源于此。所以，當前一些地方的企業和學校學“國學”實則壓縮為學“經學”，而面向世界傳播中國優秀傳統思想文化的機構以孔子學院之名（而非“中華文化學院”或以諸子命名的學院）辦于世界多個國家，此也為依據之一。

面對思想內容博大精深、史料典籍浩如煙海的國學，我們又如何握其精要呢？

一要了解各經之內容實質。古人在研讀中已有說明，如《莊子·天下篇》就有對六經的提煉：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”（大意是《詩》是表情達意的，《書》是記錄史實的，《禮》是規范行為禮節的，《樂》是傳遞音律和諧的，《易》是探究陰陽變化的，《春秋》是論斷君臣上下關系的）即各經都有論述主旨，如《爾雅》是以詞義分類的最早的辭書，為規范詞匯用語而著；《大學》主要論及修身、齊家、治國、平天下的成長、成才、成人之道；《中庸》主旨則為天人合一的中和思想等。

二要歸納群經共同的思想精華。如“入則孝、出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的仁愛思想（與殘暴思想相對）；“天地之性，人為貴”（《孝經·圣治章》）、“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進》）的人文思想（與神權愚昧思想相對）；“民惟邦本，本固君寧”（《尚書》）、“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的民本思想（與君權思想相對）；“天行健，君子以自強不息”（《易經·乾卦》）、“唯天為大，唯堯則之”（《論語·泰伯》）的天道思想（與逆天而為的思想相對）；“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）、“宥過無大，刑故無小”（《尚書·大禹謨》）的禮法思想（與自由主義、無政府主義相對）；“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》）、“善政不如善教之得民也”（《孟子·盡心上》）的教化思想（與愚民思想相對），在今天以及將來都有其現實指導意義。

三要辨別吸納諸子學派各家思想。對諸子學說應做到辨別為先，吸納為后。當今我們學習子學，如何辨別吸納？其核心是取長補短，并取其精華，去其糟粕。如《漢書·藝文志》認為，儒家之長“助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”；道家之長“歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持”；陰陽家之長“敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時”；法家之長“信賞必罰，以輔禮制”；墨家之長“茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢……以孝視天下，是以上同”；如此等等。同時，班固也指出了各家之短：儒家之“惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以嘩眾取寵”；道家之“放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治”；陰陽家之“拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數；舍人事而任鬼神”；法家之“刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚”。

就本人之點滴體會而言，讀孔孟教我們仁者愛人、有所作為，對兼濟天下和獨善其身之事，即使明知不可為也要為之；讀墨子教我們要節儉兼愛，踏實而為，乃至奉獻整個身心；讀老莊教我們要崇尚自然，有所不為；讀韓非教我們要遵守法紀，守住底線，等等。

由上所述，為使高校學子能概“國學”之全貌、握“國學”之精要，我們編寫了《國學基礎》教材。其始，因本人專業亦為中文，而平日又不乏閱讀書籍之好，乃受命于學校，肩擔本課程的師資組建、教材選編等事宜。其后，以人文社科學院教師為主，袁學敏、蔣秀碧、周魯等十多名老師加入，遂成立“國學創新團隊”，此書系國學創新團隊項目：《國學基礎》教育教學研究與實踐——精深的思想（攀學院社科聯〔2013〕1號，編號SKL2013TD01）和省教研課題：國學教育與大學生人文素養培育研究與實踐（川教函〔2014〕156號）研究成果。諸君對此懷著莫大的熱情，不辭辛勞，仔細研磨課程內容。考慮到我校以工為主的辦學傳統，結合教師之水平與學生之功底，在一些國學大師、大家及專家學者所歸納國學精要的基礎上，加之參閱各家善本及國內相關教材，終以“選編為主，撰寫為輔”而成就此書。

在大的原則上，以“觀其全貌，擇其精要”為采編思想，即讓師生了解國學全貌并能掌握中國傳統思想道德、文化學術的精要；以“邊學、邊教、邊寫、邊改”為教師團隊建設及教材完善之思想；以“大體須有，定體則無”為課堂教學之法，即在授課過程中根據不同專業的學生選篇講授。最終定為分兩冊出版，共四大板塊，具體為：一、精深的思想，二、神奇的漢字，三、悠久的歷史，四、璀璨的文學。其中，《國學基礎——博大精深的思想經典導讀》主要講述板塊一的內容，《國學基礎——悠久輝煌的文化精粹解讀》講述板塊二、三、四的內容。眾君以精誠之志，齊力而為，方成此書，雖不甚完美，亦可謂盡心竭力之果。

之所以在《國學基礎——博大精深的思想經典導讀》中選入佛經篇目，是因為佛教自漢朝傳入我國以來，經魏晉和唐朝兩個時期的宣揚、發展，至后來從帝王將相到尋常百姓均供奉佛祖、跪拜菩薩、焚香念經，最終成為與儒、道并列的三大思想之一。“佛”即指理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。其之所以能撇清“外來者”身份，扎根于國人思想，不僅因為其廢除了“苦修”制，居家亦可成佛，還因為其“慈悲善惡”“眾生平等”思想與儒家“仁愛”、道家“玄學”、墨家“兼愛”等有共通之處，以至“天下名山僧占多”，名剎寶寺遍布山川，寺廟文化人盡悉之。學生若對佛學有了正確的認識，不僅可解佛理之妙，亦可避免誤入邪教之途。

當前，按國家要求，高等學校教育者、青年學子皆應責無旁貸肩負起傳承和創新文化之使命。依個人之淺見，傳承只能是傳承優秀的傳統道德、文化和思想學術，所謂去粗取精、去偽存真，而非躺在故紙堆中食古不化、抱殘守缺，更非背負如山典籍而被累至奄奄一息；創新則是對國學精粹在學習貯存內化之后，于舊道德中產生構建新道德，于舊文化中發展繁榮新文化，于舊思想中醞釀升華新思想。如是，方能契合優秀傳統文化與現代文明，做到古為今用、與時俱進，在世界文化視野中彰顯我國恢弘絢麗、廣博淵深的文明與智慧。

胥剛

二零一四年六月