五　中國專家談演講與口才訓練

在我國，口才訓練大范圍的開展是近幾年的事。1983年我國第一份專門研究如何提高人們的演講水平及口才的雜志《演講與口才》問世，使口才理論研究呈現出繁榮的景象。隨著口才理論研究的不斷深入、口才活動的不斷擴大，高校的演講論辯活動也異常活躍起來。

（一）高校教師談演講與口才訓練

1985年夏天，《演講與口才》雜志社記者對全國六大區22所高校的校系領導、學生工作干部、德育教師等三十余人進行了采訪，下面是部分教師對演講與口才的看法：

金炳華（復旦大學）：我們復旦大學的演講活動開展較早，演講協會成立也較早。幾年來，我們多次舉行演講比賽。演講比賽從班級搞起，經層層選拔，最后舉行決賽，使大多數學生都有機會登臺演講。演講不僅是學生自己教育自己的好形式，是提高他們口才的重要途徑，同時也是我們了解學生思想情況的好機會。大學生思想敏銳，喜歡獨立思考，敢于提出不同見解，這是思想活躍的標志，是社會進步的標志。有些人總是擔心青年學生講話“走火”“脫軌”，其實是多余的。要讓青年探索，又不允許他們說一句錯話，那是做不到的。即使他們在認識上有些偏激，只有講出來，才能便于我們了解和疏導。因此，在各種形式的演講活動中我們主張不要給學生“打棍子”，要愛護他們，保護他們的積極性，鼓勵他們的創造精神，對他們進行積極引導。

周興健（中國人民大學）：從工作實踐中，我們體會到演講是思想工作的好方式，它不僅能使學生自己教育自己，而且還能配合對精神文明建設的宣傳，同時，也自然而然地提高了學生的口語表達能力。要研究講話藝術，探討它的規律，而且要勇于實踐才能使你的口語清晰、準確、生動、活潑，易于被人接受。有的老師雖然學富五車，但由于不長于表達，結果事倍功半，不受歡迎。

杜立政（東北師范大學）：口才是我們師范院系學生的基本功之一。老師主要通過自己的語言來使他們的教育對象接受他的感情，接受他的知識。語言對于教師來講，具有特別重要的意義。它和工人的機床、車鉗一樣，是教師必不可少的工具。因此師范院校必須培養學生具有較好的口才，才能使他們適應未來工作的需要。

王宗光（上海交通大學）：注意培養學生的社會活動能力、企業管理能力、口頭表達能力，是時代的要求。改革的社會對不重創造的書生型、既成型人才不感興趣。它所需要的是開拓型、創造型的人才，具有強烈進取精神的人才。開拓型、創造型人才必備的素質和能力之一就是口才。

郭景海（北京大學）：從大學生來講，應該培養他們多方面的能力，首先是文字表達能力，也就是能寫；其次就是口語表達能力，也就是能說。當代大學生也希望自己具備多種能力，如獲取知識的能力、社交能力、組織能力、活動能力等，其中就有口語表達能力，也就是口才。我們北大學生第二課堂活動較多，學校中有許多社團，其中一個就是演講團。他們多次到各地巡回演講，這樣一方面可接觸社會，擴大知識面，另一方面也鍛煉了口才，成效是很大的。

郭子敬（第四軍醫大學）：無論做思想工作也好，還是進行政治理論教育也好，中心都是傳授知識，轉變學生的思想。要達到這個目的，就必須注意說服力，包括吸引力和感染力。這就要求政治思想工作者有口才。我們有些教員十分重視自己的口才訓練，他們常常面對墻壁、錄音機苦學苦練。有些同學也十分重視自己的口才訓練，如華山搶險報告團的同學就很注重鍛煉自己的口才。

李鐵心（吉林工業大學）：過去，工科院校對學生的口語能力不重視，因此工科大學生中話說不太明白的，不乏其人。有人認為工程技術人員不需要有口才，這是十分錯誤的。工程師要指揮生產，就要把他的思想變成工人的思想，這就需要有較強的言傳能力。因此口語表達能力對于工科大學生同樣是非常重要的。尤其是一提干，更會認識到這個問題的重要性。我們學校的畢業生在各個汽車廠都有，其中很多人已經成為領導干部、基本骨干。他們要管理企業，指揮生產，調動廣大工人的積極性，不會講話或講話枯燥都是不行的。因此從去年起，我們開始有意識地培養學生的口才，搞了一些演講比賽、演講會等活動。實踐使我們認識到，演講是對學生進行智商教育和德育教育，培養他們的綜合能力的有效方法。

劉竹溪（西北師范大學）：演講的宣傳鼓動作用是非常大的。舉一個例子，在抗日初期，我做過抗日的宣傳工作。那時在晉察冀，特別是冀中地區，每個縣都有戰地動員委員會，專門做抗戰的宣傳工作。我那時還年輕，拿著樂器——口琴啦、笛子啦，把群眾召集起來，馬上就有同志演講。講日本侵略者殺害中國人民的暴行，激發起人們的民族意識，于是有錢的出錢，有力的出力，大家奮起抗戰，力量是無比強大的。

趙建華（山東工業大學）：貝多芬說過，音樂應當使人的靈魂爆出火花。心理學研究表明，音樂的運動與人們的生活有種同構關系，這就是“同構”說。我認為音樂就是通過這種“同構”來喚起人們的情感的共鳴，給人以心靈的陶冶和精神上的享受。而演講中思想情感的抒發，也要借助聲音的傳播，所以說二者有著必然的內在聯系。演講藝術如果與音樂藝術緊密結合，就會達到一個更加完美的境界。

（二）當代語言學家談口才訓練

1986年全國語言文學工作會議上，《演講與口才》雜志記者對張志公、張壽康、周有光三位語言學家進行了訪談，以下是他們的訪談摘錄。

張志公：在當今信息時代，科學技術的發展實在是太迅猛了，迅猛得常常出人預料，我們這里還在搞漢字編碼，國外卻已經有了語音處理機，或者叫做說話輸入機，它可直接進行口語的輸入轉化，你這里剛剛把話講完，它那邊就已經給轉化成文字，并可同時完成復印和存儲，這個東西應用起來是不得了，它將大大推進現代化的進程。目前這種語音處理機在美國、日本等國家小面積投入使用，不久的將來，必然要在世界范圍內實際應用，我國當然也在其中，這是現代化的需要啊！面對著這樣一大趨勢，我們不能不做一點準備。“兵馬未動，糧草先行”，這個“糧草”，就是加速推廣普通話，因為在一個國家內，語音處理機只能面對標準化、規范化的語言進行工作。萬里同志曾說過，一個國家語言標準化、規范化的程度，往往反映這個國家的文明程度，這話說到了點子上。而目前我國有諸多方言土語，這些人湊在一起，彼此間都很難聽懂對方的話。所以說，推廣普通話，是關系到四個現代化的大問題，絕不是聳人聽聞，唱高調。這隨之也就提出了另一個問題，那就是要注意口語表達的準確性，你的語言不準確，那么語音處理機印出來就是病句。可見，提高全民族的口語表達能力是一件非常重要的事。話是這樣說，但是做起來很難，在一些人的頭腦中，傳統的觀念太深了。拿口頭語言與書面語言相比，人們總是重書面輕口頭，比如說改病句，一般都是指書面而言，而口語的錯誤多了，卻是無所謂。由于口語的錯誤影響工作，造成損失，這樣的事情也不少，卻沒人來算這種經濟賬，而現在，已經到了必須引起我們高度重視的時候了！

張壽康：從目前全國的情況看，推廣普通話的任務很重，這是顯而易見的。三十年前的全國語言文字工作會議就提出推廣普通話，這次會議進一步強調了這個問題，相信又會掀起一個高潮。語言是后天習得的，“不用專門學習同樣人人都會說話”，這種認識是片面的。事實上，學與不學大不一樣。那么這種系統的學習，應該是從幼兒園就開始的，直到小學、中學、大學，哪一個層次都不應忽視說的訓練。從教學的角度講，老師是主體，因而老師的語言非常重要，沒有比把復雜的道理說得淺顯明白更難的事了，這需要口才。所以，你們《演講與口才》的擔子是重的。你們的刊物越來越受歡迎，這說明越來越多的人對這個問題有了認識，并重視起來了。這也說明社會需要口才學，而你們適應了社會發展的需要。

周有光：我是1923年進的大學，那是帝國主義的教會學校，有許多壞處，但是也有一點好處，就是那里重視演講，重視口才。那時候的英語課中，就有演講的內容，常常是老師把題目寫在小紙條上，由學生抽簽，抽到題目后準備五分鐘，再上講臺演講五分鐘。此外，學校里還每年舉行一次演講比賽，先是各班賽，選拔出好的參加全校的大賽。凡是全校大賽的獲獎者，名字都刻在銅牌上，這銅牌放在交誼堂里，就是我們現在所說的游藝室，學生們到這里玩，也就可以順便看到哪一年哪些人在演講賽上得了獎。學校里不僅組織演講，而且還組織辯論，有主辯的一方，有答辯的一方，各講各的理，這時候就不分年級了。記得那個時候的中國交通運輸很成問題，要改善局面，就要投資，可財力物力都是很有限的，是把力量放在水路上好，還是放在鐵路上好呢？當時社會上有人為此爭論不休，于是學校就出了這個題目，讓學生們辯論，許多學生就忙著查找資料，請教能人，很有意思的。至今，外國學校還常常這樣搞，我覺得這辦法是不壞的，我們不能沒有辯論，只有捧場。

（三）當代大學生口才訓練的三大難點

進入21世紀以來，在高校校園里，大學生們對于掌握口才技能的渴求越來越趨于強烈，學生社團中，演講協會、辯論協會、口才訓練協會等組織如同雨后春筍，蓬勃興起。但是，由于廣大青年學子們對于口才訓練，尤其是中國人訓練口才難以回避的三大難點認識不足，在口才訓練中難免會走彎路、走錯路，甚至最后走的是半途而廢的夭折路。

轉換一個角度來認識這個問題，也許更容易明白。近些年來，以“卡耐基口才訓練”為代表的、來自境外的口才訓練的書籍在圖書市場上賣得很火，但是，很多人讀過以后，又常常會感到對于口才水平的提高作用不大。為什么呢？根子在于我們民族的精神文化體系與外國的精神文化體系不同，所以需要解決的問題不同，需要克服的難點不同。而中國人要想提高口才水平，顯然只能立足于中國人自身的實際情況。

那么，中國人，尤其是大學生，在提高自己的口才水平的過程中，需要解決什么樣的問題，或者說，要克服什么樣的實際難點呢？

難點有三。嚴格地說，這三大難點，全部來自我們這個民族的傳統的精神文化積淀。

難點之一，封建的精神文化傳統的影響至今猶存，壓抑了中國人的口才顯現。封建的精神文化傳統的要害是什么？簡單地說，就是“人分三六九等”的等級體制。這一等級體制，既有社會角色的“等級差異”（例如，封建時代的官員有品級差異，今天的官員有股、科、處……的級別差異），又有“親情角色”的倫理差異（例如，長輩、幼輩的輩份差異）。時至今日，“君臣父子”等諸如此類的等級限制，仍然在頑固地限制著人們平等地、自主地暢所欲言，限制著人們“能說什么與不能說什么，能怎么說與不能怎么說”。

口才成功顯現的前提原本應當是：說話人既不因為“人微言輕”而自慚形穢，也不因為“人多權重”而以勢壓人，雙方或多方均獨立思考、平等交流，冷靜理智地堅持真理，修正錯誤。

但是，封建的精神文化傳統在我們身上刻下的印記卻恰恰表現為：面對年長者、尊貴者、有權勢者，難免心理緊張，以至囁嚅而不敢言，面對年幼者、卑微者、無權勢者，又難免目中無人，甚至頤指氣使。于是，在言語交際中，常常聽到有人自述，在與熟人、朋友、親人進行交流時，口才尚可，但是，一旦與領導上級、陌生人（可能是領導上級）以及一群人（其中可能有領導上級）說話時，口才就不行了。此時說話人所面臨的，已經不是要提高說話能力的問題，而是要如何調整說話心理的問題了。

在口才訓練中，常常有青年人，只重視學習當眾演講的技巧，卻忽視了如何坐下來與人平等交流的本領，進而陷入了口才訓練的誤區。人人都想獲得好口才。激情噴涌的演講、語驚四座的雄辯……當然都屬于口才的具體表現，但是，口才的內涵決不僅限于此。從根本上說，所謂口才，是人們運用自己的話語能力解決實際問題的能力，這就不僅需要訓練自己的“聽話辨析”能力，同時還要訓練自己在言語交際中能夠傾聽“不如自己，甚至遠遠低于自己”的人在“說什么以及怎么說”的心態。不能或者不愿意如此訓練自己者，就不可能最終練就好口才。

難點之二，系統化的應試教育嚴重地阻礙了民族思維素質的個性化發展，進而阻礙了口才水平的提高。應試教育說到底，注重培養和訓練學生的，是再現老師教給的知識和推導方法的重復能力與模仿能力。

而所謂口才，是人們運用自己的話語能力解決實際問題的能力。我們都知道，口才交際過程中，由于話題內容不同、交際對象不同、交際雙方觀點立場差異程度不同、利害關系沖突程度不同，導致了口才交際從內容到形式的各不相同。也就是說，口才水平的顯現，在絕大多數情況下，是個性化的。口才交際水平的提高不可能按照重復、模仿某種既定的、統一的步驟和程序來完成，進一步說，雖然我們的大學生都不僅能運用母語，而且還能運用外語與他人進行言語交際，但是，這種能力絕大多數是在生活實踐中被動地、感性地獲得的，我們的學校教育始終沒有提供理性的、系統化的教學訓練方法，也沒有引導學生去主動地強化自己在這一方面的個性化發展。

這一方面的欠缺又導致了大學生們對于口才訓練的認識和理解的片面性。具體表現就是，一方面將原本屬于素質教育（開放）體系的口才訓練視同封閉體系的應試教育，常常會提出“多少時間能夠完成（訓練）”的問題；另一方面，將口才訓練的指導書籍視同知識介紹類書籍，以通讀訓練教材的方式來替代口才訓練。

作為一種解決問題的能力，口才訓練實際上應當貫穿人們的一生，因為，每當一個人在運用自己的話語能力解決生活中的現實問題時，他實際上就是在進行口才訓練。當然，學校的系統化教學訓練必須表現出一種階段性、可結束性，但是，這種階段性、可結束性往往只能針對口才訓練中“可統一要求、可重復模仿”的部分進行（例如，是否達到了朗讀、朗誦，說話、演講的一般要求，是否掌握了交談、交涉，辯論、交鋒的一般方法與技巧等等），至于其個人的知識轉化應用能力，有時是很難通過考試來檢測的。這是口才訓練在課堂教學中展開的又一難點。

至于將口才訓練的指導書籍視同知識介紹類書籍，以通讀訓練教材的方式來替代口才訓練，則往往在教師和學生兩個方面都有所表現（教師表現為“照本宣科”，學生則表現為“死記硬背”）。這種方式嚴格地說，可以稱為“偽口才訓練”（貌似訓練而實際無訓練）。口才訓練，只能是靠訓練出成績，不可能僅憑看書就“爆出”口才。就好像你買了一本“如何訓練短跑”的書，只是閱讀，卻沒有上跑道嚴格訓練，短跑成績是不可能提高的；再比如你買了一本“烹飪大全”，只是反復閱讀，卻從不下廚房操勺實踐，你的廚藝也是不可能提高的。這其中的道理基本相同。

用這種方法替代口才訓練就陷入了口才訓練的一個盲區：看似在進行訓練而實際上沒有訓練，看似有提高而實際上沒有獲得應有的提高。

難點之三，將口才訓練看做是一門單純的、可以游離于個人自身（個性、氣質、心胸）之外的技能。

時至今日，盡管我們看到，中國人，尤其是廣大學生青年，對于口才技能表現出極大的熱情，但是，很少有人認識到，個性化色彩非常明顯的口才交際技能實際上可以分為兩個部分：可學之口才（游離于說話人人格之外的方法、技巧）與不可學之口才（依附于說話人人格魅力的思想境界閃光）。

所謂“可學之口才”，也就是在上一段“難點之二”中已經談及的“可統一要求、可重復模仿”的部分，這一部分無論說話人心胸、氣質、性格如何，人人皆可模仿，這里不再贅述。要強調指出的是，口才訓練的難點實際上在于“如何學習不可學之口才”，也即，如何學習“依附于說話人人格魅力的思想境界閃光”。

所謂“不可學之口才”，是因為真正具有閃光點的成功的口才顯現，往往已經同時就是說話人的人格魅力的成功顯現。說其“不可學”，是指由于學口才者的人格魅力達不到理想樣板的人格魅力水平，學口才者的口才顯現也就不可能達到理想樣板的口才顯現水平；但是，“不可學”其實又“可學”，也就是說，如果說話人的人格水平（個性、氣質、心胸）能夠達到理想樣板的水平，那么，他就能夠通過訓練達到理想樣板的口才顯現水平。

大家都知道，司馬遷的《史記》中有一篇《廉頗藺相如列傳》。其中，藺相如就可以稱得上是“憑借好口才取得個人人生事業成功”的樣板，他從一個地位低下的、處于幫閑地位的“舍人”直至成為趙國“上卿”的典型，但是，仔細分析“和氏璧”“澠池會”“將相和”三個主要風波中的藺相如，我們不能不感受到，藺相如的成功，與其說是取決于他的口才的卓越顯現，莫如說得益于他的心胸、氣度，以及人格魅力的成功展現。正因為如此，司馬遷才會在《史記》中夸贊道：“方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦而不敢發。相如一奮其氣，威信敵國；退而讓頗，名重泰山。其處智勇，可謂兼之矣！”而在中國古典文學名著《三國演義》中，周瑜則似乎是另一類典型。面對曹操強敵壓境，與諸葛亮同時想到可用火攻破曹，證明其智慧不在諸葛亮之下。但是，他能戰勝曹操百萬大軍，卻敵不過諸葛亮的交際謀略，最后竟在“既生瑜，何生亮”的悲嘆中活活氣死，顯然根子在于其心胸、氣度，總起來說，也就是人格魅力略遜一籌。打一個比方，周瑜如果堅持如此心胸，不僅學不來諸葛亮的口才，即使讓他去學古人藺相如，恐怕也只能模仿皮毛，而難以得其真諦。

學好口才必須同時學好做人——口才與做人之間有著極為密切的關聯，這也就是當代大學生接受口才訓練的第三大難點。

能夠突破這三大難點者，其口才訓練就可以達到上乘水平，不能突破這三大難點者，其口才訓練恐怕也就難免有“撿芝麻，丟西瓜”“買櫝還珠”“東施效顰”的遺憾了。