再版自序

此書(shū)再版和初版不同的地方，除多處筆誤和刊誤的校正，數(shù)處小節(jié)的增刪外，乃是第九至第十一章的添入。第九章的上半作者自覺(jué)尚有缺點(diǎn)，卻不及修正，讀者諒之。

初版的校正，幸得柳定生女士及葉文培君的助力，合于此志謝。

三十一年（1942年）九月 張蔭麟于貴州遵義書(shū)

夏禹王像 宋 馬麟

禹，夏后氏首領(lǐng)，夏朝開(kāi)國(guó)君王。姒姓，名文命，亦稱大禹、帝禹。此圖繪禹手持如意笏，頭戴王冠，身披龍袍，端莊地立于畫(huà)面正中，慈祥且和藹。禹“三過(guò)家門而不入”、吃苦耐勞、克已奉公的忘我精神被傳為千古佳話，成為中華民族精神的重要組成部分。

《小雅鹿鳴之什圖》卷之出車（局部）南宋 馬和之

此畫(huà)據(jù)《詩(shī)經(jīng)·小雅·出車》詩(shī)意而作。周宣王初年出征狁，告捷勞還，畫(huà)中正是表現(xiàn)出中興君臣對(duì)建功立業(yè)的信心，車馬五乘，甲胄整齊，兵刃森森，軍旗飄揚(yáng)，正如詩(shī)所云“我出我車，于彼牧矣，自天子所，謂我來(lái)矣”。

晉文公復(fù)國(guó)圖卷（局部）南宋 李唐

此圖節(jié)選自《晉文公復(fù)國(guó)圖卷》，表現(xiàn)的是公子重耳成功返回晉國(guó)成為國(guó)君的場(chǎng)景，隊(duì)仗威嚴(yán)雄壯，每一個(gè)人都昂首闊步，充滿驕傲和志得意滿的神情。晉文公姬重耳在外流亡十九年，最后在秦國(guó)的援助下才得以即位。晉文公掌權(quán)后，大力整頓內(nèi)政，加強(qiáng)軍事力量，終在城濮之戰(zhàn)后，成為繼齊桓公以后的又一霸主。

子路問(wèn)津 明 仇英

史記孔子世家記載，孔子“去葉反于蔡”之際，就是正要離開(kāi)楚國(guó)的葉邑時(shí)，途中遇見(jiàn)長(zhǎng)沮桀溺二人，因而使子路問(wèn)津。孔子端坐于車中，雖于迷道卻不失安詳，一童侍立于側(cè)，前方子路拱立，耕作者為指點(diǎn)欲語(yǔ)狀，遠(yuǎn)方有耕地萬(wàn)頃，嵌于山水之間。孔子的自身理想在魯國(guó)得不到實(shí)現(xiàn)，便開(kāi)始周游列國(guó)，希望能得到重用，但現(xiàn)實(shí)仍一再令孔子失望。

張騫出使西域圖壁畫(huà) 莫高窟第323窟

此圖描繪了這樣一個(gè)史實(shí)：霍去病在攻打匈奴勝利后獲得了兩個(gè)“祭天金人”，為此漢武帝特地建造“甘泉宮”加以供奉（圖中右上），漢武帝因不知金人名號(hào)，故而派張騫赴西域詢問(wèn)；漢武帝騎在馬上，群臣持傘蓋相隨與張騫告別（圖中底部）；一行人馬穿山越嶺，長(zhǎng)途跋涉最終抵達(dá)大夏國(guó)（圖中左上）。

張騫出使西域，開(kāi)通了絲綢之路，功不可沒(méi)。此畫(huà)是研究絲綢之路歷史和中外文化交流史極為珍貴的形象資料。

漢高祖幸魯祭孔圖

此圖為明代彩繪絹本《圣跡之圖》中的漢高祖幸魯祭孔圖。出身市井的劉邦本不喜儒家，在孫叔通為他制定天子之禮后，才改變了對(duì)儒家文化的看法。相傳漢高祖十二年（公元前195年）十月，劉邦率大軍至淮南平定叛軍，勝利后，到了故鄉(xiāng)沛縣，與鄉(xiāng)親父老歡宴數(shù)日。十一月，來(lái)到魯城（曲阜），用太牢（牛、羊、豬三牲，為祭天大禮）祭祀孔子，成為我國(guó)歷史上第一位祭祀孔子的皇帝。

君車出行圖 位于河北安平逯家莊東漢墓中室北壁

西漢后期，政治昏暗，出現(xiàn)了許多“世姓大族”，使得這一階層往往世代高官，生活無(wú)比奢華。正如畫(huà)中所見(jiàn)，墓主出行，前有侍衛(wèi)列隊(duì)而行，后有車馬銜尾相隨，整齊威嚴(yán)，聲勢(shì)顯赫，其奢侈的生活場(chǎng)景可見(jiàn)一斑。