“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。”有所忍才能有所成，有所不為才能有所為，內圣才能外王，守柔才能剛強，慈悲才能超度。隱忍謙讓自古以來就是中華民族的一大美德，儒家的內圣、道家的守柔、佛家的慈悲，無一不體現了“忍”字。

周成王告誡君陳說：“必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。”孔子有“小不忍則亂大謀”“君子無所爭”的警戒流傳于世；孟子有“養浩然之氣”的言論警示后人；老子留給我們“上善若水，水善利萬物而不爭”“天道不爭而善勝，不言而善應”“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的名言警句；佛家有“六度萬行，忍為第一”的信條；諺語中也說“凡事得忍且忍，饒人不是癡漢，癡漢不會饒人”。這些都是中國忍文化的表現。

然而，此處所說的“忍”并不是無原則的退縮、讓步和放棄，而是一種為人處世的行動策略。《說文解字》中釋“忍”為“能也”。能，即一種屬于熊類的像鹿一樣的野獸，它的皮毛之下有強壯堅硬的筋骨。而“忍”字的結構從刃從心，心上有刃，意味著內心堅毅而決絕，能夠忍人所不能忍。此處的“忍”是一種能力，一種修養，一種韜略。它是胸懷大志之人識大體、顧大局的忍辱負重、韜光養晦，它是聰慧明智之人的大智若愚、大辯若訥，它是才華橫溢之人的不事張揚、超脫恬淡，它更是古今中外成大事者取得成功的必備品質。

縱觀歷史，凡功成名就、流芳百世的人物，莫不看重并實踐著“忍”。重耳流亡在外，忍受了無數的屈辱和苦難，最終成為一代霸主；勾踐在夫差手下忍受了常人所不能忍受的屈辱，臥薪嘗膽，最終打敗夫差，成就霸業；原憲生活貧苦，蓬屋漏雨，門窗不全，但他仍能端坐鼓琴；胡宿的“不忍心在極細微的事上欺騙君主，以免玷污我的氣節”成為流傳千古的箴言；晉人陶淵明不愿為了五斗米的俸祿而向無德無識的人卑躬屈膝，表現出高尚的氣節；西漢人疏廣、疏受在功成名就之時，毅然向皇帝提交辭呈，請求回老家安度晚年，他們的行為成為一時美談；孫臏裝瘋蒙蔽龐涓、韓信忍受胯下之辱、荊軻舍生取義、張良圮下拾履……這些事例都很好地詮釋了“君子之所以取遠者，則必有所持。所就者大，則必有所忍”這句古語的精髓和主旨，也正是“忍”成就了這些英雄人物輝煌的人生。

“凡事忍耐，多想自己缺點，增益其所不能；照顧大局，只要不妨大的原則，多多原諒人家。忍耐最難，但作為一個政治家，必須練習忍耐。”這是毛澤東在1944年對“忍耐”所做的一段精辟剖析。而鄧小平一生三起三落，在遭受挫折之時能夠“東山再起”的秘密又何嘗不是“忍耐”二字？

如今，“忍”仍然無時無刻不存在于我們的身邊。在生活中遇到困難，事業上遇到挫折，受到不公正待遇，受到別人的誹謗、誤會等，都需要做到“忍”。在日常生活中，我們要掌握人際交往的忍耐藝術；在為人處世的過程中，我們要有放棄不合理要求、寬容對方的忍耐智慧；在商業活動中，我們要有靜待時機、退一步海闊天空的忍耐策略。只有那些不為一時的成敗所困擾、不為毫無意義的小事斤斤計較的人，才能夠奮發圖強、艱苦奮斗，成為一個有所作為的人。

忍是一種心法，一種涵養，一種美德，是大智、大勇、大福，是修身、立命、成事、生財的津梁。它是強者的胸襟，是智者的風度。唯忍才能積蓄力量，反敗為勝；唯忍才能修身養性，完善自我；唯忍才能顧全大局，促進發展；唯忍才能與人為善，化解矛盾。因此，若想有所為，必須能“忍”。“大忍者，大智也”，忍耐是有智慧、有能力的表現。學習并掌握忍耐的真諦，是我們完善自我、成就偉大事業的現實需要。

元成宗大德十年（公元1306年），杭州人吳亮搜集以往歷代名人有關“忍”的言論以及歷史上隱忍謙讓、忠厚寬恕的人物、事例，匯編成《忍經》一書，共計一百五十六條。而四年后，元武宗至大三年（公元1310年），許名奎與吳亮不謀而合，著成了《勸忍百箴》四卷，共計一百條，成為忍學集大成者。其內容涉及多個方面，包括忠孝仁義、喜怒好惡、名譽權勢等，既有關于忍的理論、方法、功用、要訣，又有關于忍的故事、實踐、歷史，從而形成了一個以“忍”為核心的理論及實踐，而且書中故事繁多，大大增強了該書的可讀性和趣味性。

本書首先是繼承了以往各版本中的長處，如將《忍經》與《勸忍百箴》二者合一，在吳亮和許名奎原著的基礎上加入了詳盡的譯文，且在《忍經》的譯文后加入了有針對性的事例點評、在《勸忍百箴》中加入了經典的古代事例，從而增強了本書的實用性和可讀性，使讀者能從更深、更廣的角度體味“忍”的內涵。

如果你正面臨學業的巨大壓力，正遭受情感的煎熬，正被命運之神輕視……那么，請走進“忍學”的智慧殿堂吧！在這里你可以沉靜心思、遠離浮躁，通過明辨是非、權衡利弊學會正確做事，使自己的人生少些懊悔、多些快樂！我相信，本書一定能讓你掌握“忍”的原則，提高處事能力，走向事業高峰。