第二講　中華文化與天人之學(xué)

張豈之

時(shí)　間：2012年3月15日，星期四，下午3：20~5：20

地　點(diǎn)：清華大學(xué)，大禮堂

主持人：彭林教授

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本元素，這其中的“基本元素”是用了化學(xué)上的名詞，也是黨的十七屆六中全會(huì)談到傳統(tǒng)文化時(shí)用的一個(gè)詞，基本元素?fù)Q一個(gè)名詞就是“核心理念”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念是什么？我現(xiàn)在想到12個(gè)基本元素（核心理念），即天人之學(xué)、自強(qiáng)不息、以民為本、居安思危（或憂患意識(shí)）、道法自然、誠(chéng)實(shí)守信、厚德載物、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。

中國(guó)古代的天人之學(xué)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的印記，我認(rèn)為實(shí)際上也不全面。天人之學(xué)滲透于中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)，古代的天文、地理、古建筑學(xué)中都可以看到天人之學(xué)思想的影響。古代的文學(xué)和史學(xué)也離不開(kāi)天人之學(xué)，關(guān)于天人之學(xué)豐富的史料在古代史學(xué)中隨處可見(jiàn)。

中國(guó)古代天人之學(xué)與西方哲學(xué)是不同的，希望同學(xué)們?nèi)パ芯俊Ｔ谖鞣剑畔ＥD哲學(xué)從探尋自然開(kāi)始，主要圍繞的一個(gè)最高命題是思維和存在的問(wèn)題。從今天來(lái)看，請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)一句冒昧的話，古希臘哲學(xué)并沒(méi)有普遍性，并沒(méi)有使人類達(dá)到哲學(xué)的高峰，即沒(méi)有像恩格斯那樣歸為思維與存在的問(wèn)題上。中國(guó)哲學(xué)的最高命題，我的理解就是天人之學(xué)。它們各有特點(diǎn)。由于生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，西方許多著名的哲學(xué)家才開(kāi)始關(guān)注中國(guó)古代的天人之學(xué)的理論及其實(shí)踐。

中華民族發(fā)展到今天，正如有的學(xué)者指出來(lái)的，中華文化必須走向世界，也必須走向民間，讓世界了解中華文化。我個(gè)人認(rèn)為，其中最重要的是要準(zhǔn)確地向西方介紹中華文化的核心理念，這比介紹具體的文化形態(tài)困難得多。

張豈之　1927年生，江蘇南通人。長(zhǎng)期從事中國(guó)思想史研究，西北大學(xué)、清華大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。1950年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，同年考入清華大學(xué)哲學(xué)系就讀研究生。現(xiàn)為西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、清華大學(xué)人文學(xué)院教授、教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)顧問(wèn)、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)委員會(huì)副主任。

自著并主編有《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》《中國(guó)近代倫理思想變遷》《中華人文精神》《中國(guó)傳統(tǒng)文化》《中國(guó)思想史》《中國(guó)歷史》（六卷本）、《中國(guó)近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》《青鳥(niǎo)集》等書(shū)，并主編國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的刊物《華夏文化》。