虛心處世的人生哲學

天地之大，以無為心;圣人雖大，以虛為主。虛己待人就是能接受他人的做法，虛己接物就是能容納萬物，虛己處世就是能圓融于世。只有先虛己，才能承受百實，化解百怨。虛己是處世求存的良策之一，人能虛己無我，就能與人無爭、與物無爭，而不爭如水潤萬物，不爭而全得。

老子說:道是看不見的虛體，寬虛無物，但它的作用卻無窮無盡，不可估量。它是那樣深沉，好像是萬物的主宰。它磨掉了自己的銳氣，不露鋒芒，解脫了紛亂煩擾，隱蔽了自身的光芒，把自己混同于塵俗。它是那樣深沉而無形無象，好像存在，又好像不存在。老子又說:圣人治理天下，是使人們頭腦簡單、淳樸、填滿他們的肚腹，削弱他們的意志，增強他們的健康體魄。盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜、堅守不變。使萬物都一齊蓬勃生長，從而考察它往復的道理。這些都說明了靜虛的大作用。從道家的觀念看來，他們處世，貴在“以虛無為根本，以柔弱為實用。隨著時間的推移，因順萬物的變化”。

虛，就能容納萬事萬物，無就能生長，就能變化;柔就會不剛而能圓融，弱就是不爭勝而可持守。隨時間的推移，能不斷地變化而自省，順應萬物，和諧相宜。只有虛己待人，才能接受他人;只有虛己接物，才能容納萬物:只有虛己用世:才能轉圓于世:只有虛己用天下，才能包容天下。

虛己的能量，大的方面足以容納世界，小的方面也能保全自身。虛戒極、戒盈，極而能虛就不會傾斜，盈而能虛就不會外溢。

鯤鵬歌息六個月后，振翅高飛，能扶搖直上九萬里。做官不懂息機，不撲則歌。所以說，知足不會受辱，知止沒有危險。貴極征賤，賤極征貴，凡事都是如此。到了最極端而不可再增加，勢必反輕。處在局內的人，應經常為自己保留回旋的余地:伸縮進退自如，這才是處世的好方法。

虛而不實、不爭，才不致受外物迷惑引誘，才能堅守內心的真我，保持本色的風格。虛己能隨時培養自己的機息，處處保留回旋的余地，任憑紛爭無限，皆可全身而存。“虛”能不驕不嬌，接受萬事萬物的挑戰，從中領受有益的養分以滋養自身，充盈自我。虛懷若谷，就是不自負、不自滿、不黏糊、不停滯、不武斷，學習他人之長，反省自己之短，如此則他人才會樂意助你。

能夠虛己的人，自然能隨時培養自己的機息，處處保留回旋的余地，不僅能全身進退，而且還可以培養自己的度量。

虛己處世，求功千萬不可占盡，求名不可享盡，求利不可得盡，求事不可做盡。如果自己感覺到處處不如人，便要處處謙下揖讓;自己感覺到處處不自足，便要處處恬退無爭。

據歷史記載:東漢時期建初元年(公元76年)，章帝即位，尊立馬后為太后，還準備對幾位舅舅封爵位，太后不答應。第二年夏季大旱災，很多人都說是不封外戚的原因。太后下詔諭說:“凡是說及這件事的人，都是想獻媚于我，以便得到福祿。從前王氏五侯，同時受封，黃霧四起，也沒有聽說有及時雨來回應。先帝慎防舅氏，不準將其安排在重要的位置，怎么能以我馬氏來比陰氏呢?”太后始終不同意。章帝反復看詔書，很是悲嘆，便再請求太后。太后回道:“我曾經觀察過富貴的人家，祿位重疊，好比結實的樹木，它的根必然受到傷害。而且人之所以希望封候，是想上求祭祀，下求溫飽。現在祭祀則受四方的珍品，飲食就受到皇府中的賞賜，這還不滿足嗎?還想得到封侯嗎?”這不僅是馬后居高思傾，居安思危，處已以虛，持而不盈的處世態度，而且還能使各位舅氏也處于“虛而不滿”之中，以避免后來的嫉妒與傾敗的遠見。從這段話中，能看到她公正無私、眼光長遠的胸懷。

才在于內，用在于外:賢在于內，做在于外;有在于內，無在于外。這就是以虛為大實，以無為大有，以不用為大用的道理。人們取實，我獨取虛，人們取有，我獨取無;人們都爭上，我獨爭下;人們都爭有用，我獨爭無用。這是道家處世的妙理。爭取的是小得、小有、小用，不爭的才是大得、大有、大用。

所以莊子說:“山上的樹木長大了，自然用來做燃料;肉桂能食，才會遭到砍伐;膠漆有益，所以受到割取;人們都知道有用的作用，而不知道無用的作用。”我們不要以精神去尋求利益，不要以才能去尋求事業，不要以私去害公，不要以自己去連累他人，不要以學問去窮究知識，不要以死勞累生。

河蚌因珍珠珍貴稀少而受傷害，狐貍因皮毛珍貴而被獵取。有虛己之心的人，應該隱藏起意愿而不刻意彰顯，把有形隱藏到無形之中，把擁有隱藏到虛無之中，做到如古人所說“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的境界，才能體會到虛己的妙用。