看人只看后半截

“杜十娘怒沉百寶箱”是明朝文學(xué)家馮夢龍所編輯的話本集《警世通言》中的一則有名的故事。

故事的主人公杜十娘，是明朝萬歷年間的名妓。她在風(fēng)塵中墮入煙花生涯，卻久有擺脫煙花生涯、從良之志，有尋到愛情與人生歸宿的強(qiáng)烈希冀。

七年后，杜十娘與貌似忠厚的李甲相識后，相戀相愛，她于是認(rèn)定李甲就是值得自己信賴的人，并一步步地將終身希望寄托在李甲的身上。她先是設(shè)計(jì)考驗(yàn)李甲，然后再設(shè)計(jì)出資將自己贖出妓院。在杜十娘即將能獲得一個女人的平凡而又正常的生活時，李甲卻因承受不住家庭的壓力和財(cái)富的誘惑，于是將她轉(zhuǎn)賣給出資千金的鹽商孫富。

面對這意想不到的變故，剛烈的杜十娘寧死不從，她憤然指斥了貪利忘義的李甲后，抱著價(jià)值逾萬金的百寶箱同沉江底，以一死來表明她義無反顧的從良抉擇，表明她對愛情與人格尊嚴(yán)的至死不渝的追求。這也是數(shù)百年來，作為文學(xué)形象的杜十娘，之所以贏得千萬讀者的唏噓同情與憐惜的關(guān)鍵所在。如果說杜十娘僅是文學(xué)上的典型悲劇形象，難免有些虛假，那么，因從良而走向另-種為主流文化所認(rèn)可結(jié)局的煙花女，是否真的存在過呢?答案是肯定的。歷史上那些局限在才子佳人模式中的例子，自不待言。

蘇東坡曾經(jīng)在一-次宴會上，看到了時為歌妓的王朝云，被朝云的輕盈曼舞尤其是清新、高雅的氣質(zhì)所打動，于是娶她為妾，倍加寵愛。

當(dāng)時，蘇東坡寫了歷史上著名的《飲湖上初晴后雨》:“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇;欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。”這首詩，明的是寫西湖旖旎風(fēng)光，實(shí)際上還寄寓了他初遇朝云時為之心動的感受。

蘇東坡在歷史上，以性情豪爽、了無城府而著稱。他常常在詩詞中暢論政見，數(shù)次因得罪當(dāng)朝權(quán)貴而遭貶。而在蘇東坡的妻妾中，當(dāng)數(shù)朝云最了解東坡心意。

有一天，蘇東坡曾指著自己的腹部，向身邊人發(fā)問:“你們有誰知道，我這里面有些什么?”

有人說:“文章。”有人答:“見識。’

蘇東坡頻頻搖頭。此時朝云笑答:“您滿肚子都是不合時宜。”蘇東坡聞言贊道:“知我者，非朝云莫屬。

后來，蘇東坡因“烏臺詩案”被貶為黃州副使，之后再貶到廣東惠州。朝云隨蘇軾到惠州時，才三十歲出頭，而蘇東坡已年近花甲。眼看主人再無東山再起的希望，蘇東坡身邊的侍妾都陸續(xù)離去，但是只有朝云始終如一，追隨著蘇東坡長途跋涉，翻山越嶺到了惠州。在這期間，朝云始終緊緊相隨，陪伴在蘇東坡身旁，和他一起過著顛沛流離的生活。朝云的堅(jiān)貞，是他艱難困苦最大的精神安慰。蘇東坡在惠州的生活，和朝云的愛情密切相連。

不料造化弄人，在惠州，朝云這樣一位善解人意通情達(dá)理的女子，并沒有陪伴老邁的蘇軾走完他的人生之路，她因突染瘟疫，反而先離開了塵世。當(dāng)時，朝云已是虔誠的佛教徒，她在臨終前，握著蘇東坡的手，念著《金剛經(jīng)》上的偈語:“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露，亦如電，應(yīng)作如是觀。”表明了她對禪道的徹悟，以及對生死智慧的洞徹。

按照朝云的遺愿，蘇東坡把她安葬在惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中。在這個僻靜的地方，經(jīng)常有陣陣松濤和禪寺的暮鼓晨鐘相伴。后人在朝云的墓前修了一-座亭子，取《金剛經(jīng)》的偈語意，名為“六如亭”，亭柱上鐫有蘇東坡親自撰寫的一副楹聯(lián):“不合時宜，唯有朝云能識我;獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿。”透射出蘇東坡對-生坎坷際遇的感嘆，更飽含著對紅顏知己的羌限深情。

后來，雖經(jīng)歷史變遷，朝云墓和“六如亭”經(jīng)后人多次重修，至今仍是惠州西湖的重要古跡，使不同時代的瞻仰者，得以來此憑吊，發(fā)幽古之思情，感慨系之.....

再以現(xiàn)代旅法藝術(shù)家張玉良( 1899- 1977 年)的身世而言，也是著名的一-例。

張玉良幼年時，父母雙亡，十四歲時，被愚昧無知的舅舅賣到了煙花館。一個偶然的契機(jī)，使她告別了妓女生涯，當(dāng)上了當(dāng)時海關(guān)監(jiān)督潘贊化的妾侍，并因繪畫的愛好而得以邁人藝術(shù)的殿堂。日后，她憑著對藝術(shù)的執(zhí)著追求，師從于劉海粟等大師，兩度出國深造，終于成為高等學(xué)府的美術(shù)教授、馳名世界藝壇的著名畫家與雕塑家，她的作品多次獲國際獎，她還是第一一個有作品被著名的法國現(xiàn)代美術(shù)館珍藏的中國藝術(shù)家。顯然，瑕不掩瑜，她的一生可說是與命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧詯邸⒆宰稹⒆孕藕妥詮?qiáng)，促使她攀上了藝壇的巔峰。

結(jié)合這些事例，還有李香君、柳如是等人的風(fēng)骨與遭際，不難看到，洪應(yīng)明在他所生活的封建時代，能對真誠從良的妓女，抱著同情、寬容、理解乃至是褒費(fèi)的態(tài)度，的確有超越世俗之見的合理成分。放眼那些犯過錯誤而現(xiàn)在已在用實(shí)際行動望去，對那些曾失足而現(xiàn)在已知悔改的浪子，對來彌補(bǔ)過失的同志....類..似的態(tài)度也是可以引申過渡的。

當(dāng)然，洪應(yīng)明據(jù)此采論證“看人只看后半截”的評人觀，的確有不夠全面、不夠辯證的方面。因?yàn)樵u價(jià)一個人，應(yīng)按照全面的評世議人觀來評判，而不應(yīng)是僅論及這個人的前半生或后半世，不應(yīng)厚此薄彼，不應(yīng)做任意的歪曲與主觀的避諱，這是十分明確的。

同時，當(dāng)我們抱著不苛求古人的態(tài)度，辯證地看待“看人只看后半截”的評人觀時，可以看到其中蘊(yùn)含有真理的顆粒。

其一，因?yàn)橐粋€人的人生后半截是前半截的延續(xù)，后半生的處世融會了前半生的體悟。所以，每個人的后半生應(yīng)該變得更成熟，活得更理智，而不是相反。如果說，上帝也會饒恕犯了過錯的年輕人，是因?yàn)樗挠字伤拢敲矗粋€暮年者倘若失去了晚節(jié)，類似的辯解理由就顯得蒼白無力了。而且那些身處“59歲現(xiàn)象”的角色，也失去了從善改過的時間與空間。因此，失去晚節(jié)者往往為人所不齒。從這個意義上言，后半截確是至關(guān)重要的。其二，一個人能否保持晚節(jié)、珍惜晚節(jié)，在人生的旅途上，也就是至為重要的濃厚--筆。中外--些深受《菜根譚》思想影響的企業(yè)家，據(jù)洪應(yīng)明此則論點(diǎn)，得出的結(jié)論就是一一“人生最重要的是晚年”，因?yàn)檫@關(guān)系到人生的福禍與榮辱。

其三，人們在給一個人蓋棺定論時，在內(nèi)涵上，被評價(jià)者的人生后期，最可能產(chǎn)生升華與超越。在時間上，被評價(jià)者的后半生是離現(xiàn)時最近的，這也會使一般人產(chǎn)生錯覺，認(rèn)為可由他的后半生推知他的前半生。