為官的施政與教化

做人需要做人的原則和技巧，為官也是一樣，為官也須有為官的原則與技巧，以求全事保身。為官須做到公正廉潔，須愛護(hù)民眾，這是前面已經(jīng)闡述了的洪應(yīng)明所論及的為官原則。此外，“畏小民”與“畏大人”，也是洪應(yīng)明所論及的另一條為官原則。國人有傳統(tǒng)的敬畏之心。如《論語》中就記載有孔子之言:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”不同人或因有敬畏之心，或因無知故無畏，從而在境界中造成本質(zhì)上的差異。

而在洪應(yīng)明看來，為官者對于“小民”般的百姓民眾，也應(yīng)該懷著一種敬畏，有了這種敬畏，就不會招來豪強(qiáng)蠻橫的罵名;為官者對于“大人”今天所說的“上級”，應(yīng)該懷著一種敬畏之情，有了這種敬畏，就不會產(chǎn)生放任恣欲的意識。

這是一一種十分清醒的意識，對此，可舉例來說明。

唐太宗與魏征是一對千古名君名臣，不少人知道魏征敢于觸犯龍顏，敢于不顧一-切地極言直諫。但是，魏征并不魯莽，他有他的準(zhǔn)則。魏征向唐太宗說自己可以做個良臣，卻不能做個忠臣。唐太宗不解，魏征就說出了以下一番道理:所謂的“良臣”，流傳千古，能輔助君王得到美譽(yù)，同時，他的家族也能興旺自己的名字或許不易，子子孫孫可以繁衍。所謂的“忠臣”，碰上--個無道的君王，則有隨時被誅殺的可能，在國破家亡之后，就只能留下一句“曾有一位忠臣”之類的美譽(yù)。可見“忠臣”和“良臣”差別之大。

這番既在理，又包含著稱譽(yù)唐太宗之意的一席話，說得唐太宗連連點頭，也表達(dá)了魏征的敬畏。因此，魏征的直諫，并非胡意亂來，他講究委婉在理的技巧，以求取得最佳效應(yīng)。這-點，唐太宗看在眼里，記在心上，他曾對別人說:“人們都說魏征舉動疏慢，我卻見到他的嫵媚。”(即《龍文鞭影》所說的“魏征嫵媚”)由此，可見居官者“畏大人”的必要。

還是再以魏征向唐太宗的勸諫之言，說明“畏小民”的必要。魏征多次勸唐太宗要切實地以隋朝亡國作為治國之鑒。為此，他將君王比喻為舟，將民眾比喻為水，“水能載舟，也能覆舟。”強(qiáng)調(diào)君王要愛護(hù)民眾，要輕徭薄賦，使民眾真正得到休養(yǎng)生息，唯有如此，才可能有國家的長治久安。身為一國之君，要做到“居安思危，戒奢以儉”，否則，用強(qiáng)取豪奪的手段把民眾推到死亡的邊緣，最終只會促令民眾揭竿而起，加快整個王朝的傾覆，也會招致千古罵名，遭歷史唾棄。

唐太宗很是虛心接受關(guān)于君王要敬畏民眾的諫言，并落實在勵精圖治的施政措施中，從而開出了“貞觀之治”的一代盛世。歷史上，必須敬畏民眾的原因，根植于民本思想。正如西漢初期的思想家賈誼所言:“夫民者，萬世之本也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可適(‘?dāng)场?也。”一一民眾是最大的族類，具有不可抗拒的力量，所以，民眾是千秋萬代延續(xù)的根本，民為重，君為輕，民眾也就是一切為君為臣者所不能也不敢不敬畏的對象。

這些思想在思考與表述的全面性與科學(xué)性方面，雖然不足以跟今天現(xiàn)代民主社會所信奉的民本理論相比擬，但其中的合理認(rèn)識，確實包含著真理。為官的根本在于堅持原則，廉與公、愛民及畏大人畏小民，就是這些原則的一部分。原則必須不折不扣地堅持，否則，就會玷污了自己的一生人品，毀壞了民眾的事業(yè)，傳統(tǒng)文化用了一個字:“方”，以形象地比喻這種必須堅持的方方正正的原則性。

洪應(yīng)明尤其強(qiáng)調(diào):為人為官者在“治世”，也就是安定而又有序的時代，應(yīng)堅持原則性(所謂“處治世宜方”)，否則，誰缺乏了這種原則性，缺乏真切誠懇的心思，誰也就無異于乞丐，所作所為皆是虛浮。

在堅持原則性的前提下，洪應(yīng)明還強(qiáng)調(diào)“圓”，也就是隨機(jī)應(yīng)變的靈活性。正如他所指出的那樣，誰為人處世倘如像個木頭人，缺少應(yīng)有的委婉、靈活、變通、機(jī)智和情趣，那他就易處處碰壁。從古今縱橫來看，那些能建奇功、成偉業(yè)的成功者，多是虛心婉轉(zhuǎn)、善于靈活變通之人;而那些因把握不住機(jī)會而成事不足、敗事有余者，定是愚頑固執(zhí)之人。

對此可以舉無數(shù)的例子，但篇幅卻不允許，于是，此處僅僅提楚漢相爭的雙方統(tǒng)帥一項羽與劉邦。

劉邦可謂虛心而又善于變通之士，他的磨下，能擁有諸如韓信、張良、蕭何等一批當(dāng)時的良將賢相，并直接依靠他們及他們所統(tǒng)率的千軍萬馬，以人和再加把握天時地利，雖屢經(jīng)挫折，歷經(jīng)磨難，終踏上坦途，然后--統(tǒng)天下。再觀項羽，卻一味只會逞匹夫之勇，表婦人之仁，不聽良言，一意孤行，冥頑不靈，麾下的忠臣不被重用，就是僅有的一個忠心耿耿而又謀略出眾的范增，最終也免不了被氣走氣死，終使曾經(jīng)實力雄厚、橫掃天下的楚軍，變成了一樣草木皆兵的烏合之眾，項羽本人最后也只能落個霸王別姬、自刎烏江邊的結(jié)局。

就在項羽臨終前，他還固執(zhí)地拒絕了最后一一個機(jī)會:不肯渡江到江東，不再圖東山再起。顯然，在大敗后再求翻身的方面，項羽遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及臥薪嘗膽的勾踐。項羽所爭的，僅是一-時之勝負(fù)、一氣之長短而已。正因為在應(yīng)世處事上缺少“圓”，項羽雖是一一個“力拔山兮氣蓋世”的英雄，他也不能成為扭轉(zhuǎn)乾坤的代梟雄。歷史上，劉邦與項羽同生活在秦朝末期的亂世中，只是兩人的性格有不同，處世應(yīng)事的方法有圓與方、靈活與固執(zhí)的差異，經(jīng)過反復(fù)的較量，高下立見，成敗即現(xiàn)，命運也就大異其趣。另外，洪應(yīng)明還論及一一點:若一個人生活在叔季之世一末世(在古代以“伯仲叔季”做兄弟長少順序的稱謂中，以“伯”為大、為始，以“季”為小、為末)，也就是生活在朝代的末期，即由治世轉(zhuǎn)向亂世的時期，那他就應(yīng)方圓并用、原則與靈活并舉，做到該堅持原則則堅持原則，該機(jī)智靈活則機(jī)智靈活。

關(guān)于處世的方與圓，柳宗元還這樣講:人應(yīng)“方其中，圓其外。”一為人須在內(nèi)心保持方正剛直，待人接物時則須靈活圓通。可見方與圓、原則性與靈活性兩者之間，有著一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。顯然，有圓無方的圓滑乖巧，或有方無圓的固執(zhí)死板，都不是成功者所取之道。

那么，為官者的靈活性，可體現(xiàn)在哪些方面呢?

在洪應(yīng)明看來為官者在補(bǔ)救時弊、應(yīng)對變故時，不妨隨事勢的發(fā)展趨向，注意采取適宜的方法，注意運用變通的措施，因其勢而利導(dǎo)之。比如，在懲治貪婪者時，不是單純就講一通廉潔的道理，而是有意激化他們的貪欲，欲擒故縱，使他們?yōu)榇硕冻龅貌粌斒У拇鷥r，這樣，就會使已利欲重心的他們，學(xué)會看淡利欲。再如，在調(diào)解矛盾爭斗時，不一定就是勸解爭斗的雙方降氣，而是為爭斗的雙方助威，把矛盾推行到極致，讓包括爭斗雙方在內(nèi)的眾人，都看到其中的荒謬處，那么，就可以真正地平息雙方爭斗者的怒氣。

下面這個故事，能很好地說明相關(guān)的道理。

清朝同治年間，浙江鄞縣縣令段廣清在一次出巡的路途中，看到了-一群人在圍觀一個農(nóng)民與一米店老板吵架，他即停步詢問原因。

原來，這個農(nóng)民在進(jìn)城時，不慎踩死了米店老板所養(yǎng)的一只小雞。于是，米店老板揪住了這位農(nóng)民，以這個小雞是特別的品種，只需再養(yǎng)數(shù)月，就可長至九斤重，按一斤雞肉值-百文錢的市價來計算，堅持要農(nóng)民賠償九百文錢才行。

但農(nóng)民身上僅帶了約三百文錢。于是，雙方-語不合，當(dāng)街爭吵了起來。了解了事情的原委后，身為父母官的段廣清平靜地對農(nóng)民說:“你走路不小心，踩死了別人的小雞，理應(yīng)賠償。他要求九百文錢的賠償費，并不過分。你現(xiàn)在所帶的錢不夠，你可以將你穿的衣服馬上拿去典當(dāng)，如果還不夠的話，我替你補(bǔ)足。”農(nóng)民無奈，只得將衣服典當(dāng)了，得了三百文錢，再加上段廣清補(bǔ)足的部分，米店老板心安理得地收下了這九百文錢的賠償費。此情此景，農(nóng)民及旁觀者多心中不平，心中都很憤怒。

正當(dāng)米店老板拿錢欲離去之時，他被段廣清叫住了:“你的小雞雖再養(yǎng)數(shù)月，就可重達(dá)九斤，但它死時，實不足九斤。人人皆知，養(yǎng)肥一斤雞需一斗米。現(xiàn)在，你的雞死了，可省下九斗米，既然你獲得了別人的賠償，看來，你也應(yīng)將這省下的九斗米還給別人才合理嘛。”

聞此，米店老板不敢抗命，只能乖乖地向農(nóng)民交出九斗米。此時，這位農(nóng)民與旁觀者，才恍然大悟，意識到段廣清巧懲貪婪狡猾的米店老板的良苦用心。因為當(dāng)時買一斗米的錢，就可買五至六斤雞。這樣，雙方的爭執(zhí)就平息了。貪婪的米店老板，這回是賠了雞又賠了米，似得實失，還招來了鄰人的冷嘲熱諷，日后再利欲熏心時，也就不能不有所顧忌了。

段廣清不愧為一個善于為民解憂的清官。他能做到不以憂國為民之言作為嘩眾取寵的招牌、自賣自夸的廣告，而是平平實實地做來，這不僅反映了他淳樸厚重的一面，也反映出了他老練穩(wěn)重的一面:不自語自夸我有愛國憂民之心，從而不給別有用心者滋生出種種毀謗的口實。這也正是洪應(yīng)明所欣賞的那類做法。

從前有位老翁，有一-女一-婿。在他的發(fā)妻死后，他又續(xù)弦，后妻生了一個幼子。

老翁預(yù)立下遺囑，說明了遺產(chǎn)的分配方法。遺囑上的幾句話，沒有一個標(biāo)點符號。

老翁死后，大家把遺囑啟封，女婿看了，就想把遺產(chǎn)全部取去。因為按照他的點讀法，遺囑是這樣寫的:“七十老翁產(chǎn)一子，人日:‘非是也。’家業(yè)盡付與女婿，外人不得干預(yù)。”

老翁的后妻不服，認(rèn)為遺囑寫的，應(yīng)該是說把遺產(chǎn)交給她的兒子，所以，就告到官府去。

經(jīng)過縣官判決:遺產(chǎn)應(yīng)該交給老翁與后妻所生的幼子。

原來，照老翁的后妻和縣官的讀法，那個遺囑是這樣斷句的:“七十老翁產(chǎn)-子，人曰‘非’，是也，家業(yè)盡付與。女婿外人不得干預(yù)。”

至于洪應(yīng)明所說的“有其語則毀來”，可結(jié)合屈原的生平際遇來思考，此處就不展開了。

此外，居官者在施政與教化時，還要講究相應(yīng)的技巧。在這方面，洪應(yīng)明所論及的三點內(nèi)容，即使是到了今天，也還有值得領(lǐng)導(dǎo)者思索借鑒之處，它們是:

(1)在教化百姓方面，善于啟迪百姓心智的人，總是依據(jù)百姓所易于明白的事理，來逐漸開通百姓的心智，并非一-味強(qiáng)硬地灌輸為百姓所不可理解的內(nèi)容;善于在社會中移風(fēng)易俗者，總是以社會所易于接受的方式，逐漸酒過牧化，以接近乃至達(dá)到返現(xiàn)歸真的目標(biāo)，而不是輕易地矯正社會上的那些積習(xí)難返的問題。具體到對個別人的批評與教育，在批評時，語氣不必太過嚴(yán)厲，要想到被批評者所可以接受的限度;在教育時，目標(biāo)不要定得太高，要想到被教育者能否依從實行。

(2)待人處事均應(yīng)留有余地，也就是人情不應(yīng)堵死，話不說盡，事不做絕。正因為待人而留有余地，主事者也就可以有延綿無盡的恩惠與禮遇施予別人，就可以據(jù)此來維系人的那些永無滿足一也可以說是充滿了好奇與期待的心理。如果處事而留有余地，那么，主事者也就可以擁有不枯竭的才干與智慧，足以提防或應(yīng)付日后的突發(fā)事變。在洪應(yīng)明看來，-一個人事事都留有余地，那么，即使是天地鬼神(未知與神奇事物的代稱)，也不敢忌恨和損害他。如果做事必求做滿、求功必求全功者，即使是自己所在的團(tuán)隊內(nèi)部不生變故，也會招致外在的憂患。想想，這也正是秉承歷史智慧，到今天的我們還依然強(qiáng)調(diào)“謙受益，滿招損”的緣故之一吧。

(3)對他人(包括下級)施以恩惠，予以獎賞，應(yīng)該由淺人濃，先低潮后高潮。否則，先濃后淺，由高峰跌入低谷，他人也就不會記住并感念這種恩惠獎勵的。對他人顯示諸如法制紀(jì)律的威嚴(yán)，就應(yīng)該開始于從嚴(yán)，然后趨向于從寬，否則，先從寬后從嚴(yán)，他人就會埋怨執(zhí)政行法者過分殘酷，不近人情世理。

洪應(yīng)明尤其強(qiáng)調(diào)，對于別人的不足，要婉轉(zhuǎn)地予以彌補(bǔ)縫合，否則，對此予以過分的渲染張揚，那是以短攻短;對于別人的固執(zhí)，要善于感化教誨，否則，對此輕動忿怒而又生嫉恨之心，那只不過是在固執(zhí)之上再加固執(zhí)的表現(xiàn)罷了。這些，舉重若輕，均可視為不激化矛盾，進(jìn)而最終解決矛盾的有效手段。

關(guān)于以上三點，主要是想給讀者留下更多結(jié)合歷史與現(xiàn)實的例子而做舉一-反三之思的機(jī)會。讀者諸君，可別以為以上那么多在道在情之理，僅是針對為官從政者而言的，因為為官的原則與技巧，首先是為人的原則與技巧。否則，為人不講原則，為官也不會有原則。