我思，故我在

笛卡兒

古希臘羅馬滅亡后，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)。中世紀(jì)宗教統(tǒng)治一切，出現(xiàn)了為神學(xué)服務(wù)的官能心理學(xué)。17世紀(jì)，笛卡兒提出了身心交感論，提倡人的理性思維，反對(duì)神學(xué)教條。

笛卡兒生活在西歐資產(chǎn)階級(jí)早期革命時(shí)期。當(dāng)時(shí)，荷蘭在16世紀(jì)60年代、英國(guó)在17世紀(jì)40年代的資產(chǎn)階級(jí)革命已取得成功。笛卡兒所在的法國(guó)卻仍處于封建君主制盛期。作為資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)人物，為了避免遭受迫害，他長(zhǎng)期僑居荷蘭等國(guó)著書立說(shuō)，對(duì)推動(dòng)人們的思想解放具有劃時(shí)代的意義。

笛卡兒出身于法國(guó)的次等貴族家庭，父親是法官。青少年時(shí)期，他在耶穌教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，喜歡數(shù)學(xué)，崇尚人文主義，反對(duì)教會(huì)的教條和權(quán)威。由于身體孱弱，校長(zhǎng)準(zhǔn)許他可以不參加每天的早晨祈禱活動(dòng)。他就利用這段時(shí)間躺在床上思考問(wèn)題，從此養(yǎng)成終身習(xí)慣。再長(zhǎng)大一些后，他在軍隊(duì)服役，很快又變賣了貴族的世襲領(lǐng)地，周游歐洲各國(guó)近十年。在此期間，他曾兩次回到巴黎想要研究數(shù)學(xué)，均因不得安寧未能遂愿。后又僑居荷蘭達(dá)二十年左右。為了避免被打擾，在這期間他曾住過(guò)13個(gè)不同的城鎮(zhèn)和20處不同的房子。除了最親密的少數(shù)親友外，他的住址一概對(duì)外保密。笛卡兒的一些重要著作就是在此時(shí)寫成的。但是，他的著作被說(shuō)成是無(wú)神論的，他本人也因此受到教會(huì)的迫害，被迫遷居瑞典。到了瑞典之后，瑞典的皇后慕名請(qǐng)笛卡兒講哲學(xué)，每次在早晨5點(diǎn)開(kāi)講，這就破壞了他每天晚起床的習(xí)慣?；屎笥植皇且晃缓脤W(xué)生，加上冬天早晨在寒冷的圖書館里授課，笛卡兒堅(jiān)持了4個(gè)月后，患上肺炎，于1650年冬病死在瑞典首都斯德哥爾摩。

⊙瑞典皇后克里斯蒂娜和大臣在聽(tīng)笛卡兒講哲學(xué)課

這幅畫描繪了瑞典皇后克里斯蒂娜和她的大臣在聽(tīng)笛卡兒講哲學(xué)課。

心理學(xué)小辭典

文藝復(fù)興時(shí)期，以神化的官能心理學(xué)思想和反教會(huì)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的對(duì)立為主要內(nèi)容的經(jīng)院哲學(xué)心理學(xué)思想，成為歐洲中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的心理學(xué)思想，代表人物有彼特拉克、達(dá)·芬奇、布魯諾等。其中達(dá)·芬奇的心理學(xué)思想是文藝復(fù)興時(shí)期心理學(xué)思想的重要成果。

笛卡兒在心理學(xué)思想上的最重要貢獻(xiàn)有：站在反對(duì)神學(xué)權(quán)威的立場(chǎng)上，采用理性懷疑的方法，擺脫宗教教條的束縛來(lái)提高人的地位，使人們從傳統(tǒng)的封建迷信思想中得到解放。例如，他說(shuō)，每個(gè)人生來(lái)就具有判斷和辨別真理的能力，只因兒童期的欲望或受教師支配接受了虛偽的東西，因此，必須對(duì)這一切持懷疑和審查態(tài)度，以求得到明白、清晰的觀念。經(jīng)過(guò)懷疑審查后，他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)東西是不能被懷疑的，那就是“我在懷疑”。懷疑就是思想，“我思，故我在”。這是他通過(guò)懷疑得到的第一條原則。他說(shuō)：“我思考多久，就存在多久……嚴(yán)格地說(shuō)，我只是一個(gè)在思考的東西，我只是一個(gè)心靈，或靈魂，一個(gè)理智或一種理性的實(shí)體。”可見(jiàn)，笛卡兒是通過(guò)理性懷疑提高自我，即人的地位的，以達(dá)到反宗教權(quán)威的目的。他同時(shí)把理性懷疑作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)和原則。在傳統(tǒng)上，神學(xué)的教條、權(quán)威被看作真理的標(biāo)準(zhǔn)。笛卡兒起用了人自己的理性思維作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，從根本上改變了人們的思維方式，使哲學(xué)心理學(xué)從只考慮心理或靈魂的實(shí)體是什么的傳統(tǒng)思想，轉(zhuǎn)變?yōu)榭紤]心理、心靈或知識(shí)是怎樣起源的問(wèn)題。其實(shí)，笛卡兒的理性思維是一種天賦能力，它來(lái)自柏拉圖的理念世界。然而，他用柏拉圖的理念來(lái)反對(duì)神學(xué)上帝，卻是一大進(jìn)步。當(dāng)然，過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性的天賦和天賦觀念具有片面性，但是，從此使心理學(xué)從哲學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，卻起到了一種推陳出新的作用。正因?yàn)橄扔械芽▋旱睦硇运季S取代了神學(xué)教條，才使心理學(xué)能以人、自我和人的理性思維作為研究對(duì)象。也正因?yàn)榈芽▋簭?qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)，才為以后洛克的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論的提出掃清障礙。

⊙靈魂是如何運(yùn)動(dòng)的？

該圖顯示了圖像的感官認(rèn)知過(guò)程與肌肉反應(yīng)之間的假想關(guān)系。圖像通過(guò)眼睛傳到松果體，從而決定肌肉的運(yùn)動(dòng)。笛卡兒認(rèn)為靈魂在松果體這里和身體動(dòng)作發(fā)生交感作用。

那么，笛卡兒是怎樣從哲學(xué)的本體論過(guò)渡到認(rèn)識(shí)論的呢？在發(fā)現(xiàn)自我作為第一原則之后，笛卡兒通過(guò)理性思維承認(rèn)了上帝和物質(zhì)的存在，而上帝是創(chuàng)造一切的，這就將自我和物質(zhì)對(duì)立起來(lái)。而人是物質(zhì)和自我、靈魂的統(tǒng)一體，這兩者是如何統(tǒng)一的呢？他使用了二元論的相互作用來(lái)解決，這就是他的身心交感論和身心攪混論。

笛卡兒把人體看作一架自動(dòng)機(jī)，按自然規(guī)律起作用。他指出，身體的運(yùn)動(dòng)，取決于心的熱力所引起的“動(dòng)物精神”在中空的神經(jīng)管內(nèi)來(lái)回流動(dòng)，當(dāng)它流到大腦的松果體時(shí)，靈魂就在這里和身體動(dòng)作發(fā)生交互或交感作用。在笛卡兒看來(lái)，靈魂是單一的整體，它依整體性進(jìn)行活動(dòng)，只能在身體的單一器官中和外來(lái)影響發(fā)生交互作用。松果體就是腦中唯一的單一器官，所以，靈魂只能在這里和來(lái)自各器官的感覺(jué)印象發(fā)生交感作用。靈魂好比舵手坐在船頭觀察船的運(yùn)行，并指揮其航向一樣，這就由他的身心交感引申出身心攪混論。

關(guān)于身心攪混論，笛卡兒認(rèn)為，靈魂或自我不但在松果體和來(lái)自身體的動(dòng)作發(fā)生交感作用，而且和整個(gè)身體“緊密地聯(lián)結(jié)在一起，高度地混攪在一起，因而我和它組成了一個(gè)單一的整體”。因?yàn)橐皇沁@樣，我的身體受傷，需要喝水和吃東西，就只能依靠思想，而不是感覺(jué)到的。為了說(shuō)明這個(gè)理論，他把神經(jīng)比作一條繩子。如圖所示。

⊙敏感的神經(jīng)

笛卡兒認(rèn)為，假設(shè)神經(jīng)是一條繩子，繩子上有A、B、C、D四個(gè)點(diǎn)，只要拉動(dòng)其中的一點(diǎn)，其他各點(diǎn)也會(huì)跟著動(dòng)起來(lái)。同樣，只要某一神經(jīng)有痛感，它會(huì)同時(shí)觸動(dòng)大腦里神經(jīng)歸總的地方，從而使心靈產(chǎn)生同樣的痛感。

假定繩子上有A、B、C、D四個(gè)點(diǎn)，只要拉動(dòng)其中的一點(diǎn)，其他各點(diǎn)也會(huì)活動(dòng)起來(lái)?！巴瑯拥那樾?，當(dāng)我覺(jué)得腳上痛的時(shí)候，物理學(xué)告訴我，這個(gè)感覺(jué)是通過(guò)分布在腳上的神經(jīng)傳來(lái)的。這些神經(jīng)就像繩子一樣，從腳上一直通到腦子里，當(dāng)它們?cè)谀_上被牽動(dòng)的時(shí)候，也同時(shí)帶動(dòng)了腦子里神經(jīng)歸總的地方，并在那里激起一種運(yùn)動(dòng)，自然規(guī)定了這種運(yùn)動(dòng)使心靈產(chǎn)生疼痛的感覺(jué)，就好像疼痛是在腳上似的?！?/p>

應(yīng)該指出，笛卡兒提出身心交感論批判神學(xué)教條，解放了人的思想。后來(lái)的心理學(xué)家洛克則批判笛卡兒的天賦觀念，提出心靈白板論的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論，他們共同推動(dòng)了哲學(xué)心理學(xué)思想的發(fā)展。