馬博士公共英語課教學(xué)設(shè)計初探——以閱讀馬克斯·韋伯所著《新教倫理與資本主義精神》為例

中央黨校外國語言與文化教研室 劉麗麗

摘 要：博士生英語閱讀教學(xué)是研究生英語教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。馬克思主義理論博士研究生是為了適應(yīng)當(dāng)前馬克思主義理論研究和隊伍建設(shè)的需要、并根據(jù)黨中央和中央領(lǐng)導(dǎo)同志的要求而定向招收的。這些研究生的公共英語教學(xué)不僅需要培養(yǎng)博士生的英語語言技能，而且肩負(fù)著訓(xùn)練博士生的邏輯思維能力以及深層次地了解西方社會文化的任務(wù)，從而有助于學(xué)生本專業(yè)的學(xué)習(xí)與研究。本文通過對馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》進(jìn)行英語閱讀教學(xué)設(shè)計，說明在語言教學(xué)中可以有效地通過邏輯的手段加入歷史、人文與社會方面的知識，以便綜合地提高學(xué)生的語言能力以及與本專業(yè)相關(guān)的學(xué)術(shù)分析能力。

關(guān)鍵詞：馬博士 公共英語課 教學(xué)設(shè)計

為滿足當(dāng)前我國馬克思主義理論研究和隊伍建設(shè)的需要，根據(jù)黨中央和中央領(lǐng)導(dǎo)同志的要求，從2014年起，我校每年主要從高等學(xué)校和黨校青年教師中定向招收、培養(yǎng)100名馬克思主義理論博士研究生（以下簡稱“馬博士”）。馬博士的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)馬克思主義信仰堅定、走中國特色社會主義道路態(tài)度堅決、馬克思主義理論素養(yǎng)深厚、解決中國實踐問題本領(lǐng)高強的復(fù)合型高級專門理論人才與教育教學(xué)人才。如何針對馬博士這一特殊的教學(xué)需求，設(shè)置切實可行的公共英語課的教學(xué)設(shè)計，是馬博士公共英語授課教師所面臨的一項難題。

針對這一目標(biāo)，我們認(rèn)為馬博士公共英語課的教學(xué)重點應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生具有正確閱讀、準(zhǔn)確理解英語人文和社科經(jīng)典及翻譯本專業(yè)英文文獻(xiàn)的能力、較好的聽說能力及用英語撰寫議論文及學(xué)術(shù)論文的內(nèi)容提要和綜述的能力。下面以閱讀馬克斯·韋伯所著的《新教倫理與資本主義精神》為例，具體論述馬博士公共英語課的教學(xué)設(shè)計。

一、教學(xué)分析

卡爾·馬克思與馬克斯·韋伯是19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉的100年間德國的兩位偉大的思想家，他們關(guān)于人類社會發(fā)展的理論、對資本主義社會的分析批判、互相勾連又有所爭鋒的歷史觀以及對未來發(fā)展的預(yù)想都為我們理解過去、當(dāng)下與未來提供了很好的視角（諶中和，2017）。馬博士通常對西方的社會和文化，尤其是馬克思的論著都有一定的了解，但對馬克斯·韋伯的思想?yún)s缺乏了解，對其與馬克思社會發(fā)展理論的異同也缺乏認(rèn)識。在教學(xué)中，應(yīng)力圖將學(xué)生已有的背景知識作為教學(xué)資源，并結(jié)合相關(guān)文化史料進(jìn)行分析，在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行語言學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，探討和分析《新教倫理與資本主義精神》的核心理念，揭示《新教倫理與資本主義精神》與資本主義社會發(fā)展的聯(lián)系，從而有助于馬博士本身所從事的人文社科類的學(xué)習(xí)和研究。

馬克斯·韋伯是一個幾乎無法被人文科學(xué)繞開的人物，《新教倫理與資本主義精神》是其著述中影響最為廣泛的一部，被視為西方精神文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)典。書中韋伯主要論述了兩方面的問題：資本主義的起源及其本質(zhì)；宗教倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系，表明任何一種社會經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展都需要倫理道德的支撐。社會發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、文化等各要素共同作用的結(jié)果（付雪靜，2006）。對于這樣一份社會學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，如果單純從語言的角度進(jìn)行解讀，對于博士生顯得過于枯燥。因此，課前首先設(shè)計了一些“Pre-reading Questions”，并提供了一些幫助學(xué)生理解文章的資料，如學(xué)者諶中和的《淺議馬克思與韋伯的社會發(fā)展理論的異同》《〈新教倫理與資本主義精神〉讀書筆記》等。通過閱讀資料和思考問題，學(xué)生們對文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)有了充分的熱身。

在教學(xué)過程中主要有兩個特點：首先，利用課件和視頻等多媒體教學(xué)手段，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和感受《新教倫理與資本主義精神》獨特的語言魅力，多維度地了解文獻(xiàn)產(chǎn)生的歷史和文化背景。其次，指導(dǎo)學(xué)生基于相關(guān)的社會文化背景，對《新教倫理與資本主義精神》對西方社會發(fā)展的影響提出問題并進(jìn)行討論，從而加深對所學(xué)文獻(xiàn)內(nèi)容的深刻理解。

二、教學(xué)過程

1.口語操練

針對課前所提供的“Pre-reading Questions”通過Pair Work、Group Work和全班發(fā)言等形式進(jìn)行口語練習(xí)。這些問題如下：

What are the three main religions in the world? What are their special characteristics? What are the main differences among them?

Do you know something about the origin and history of Protestantism? What do you think are the Protestant ethics?

What is Capitalism? Does it have any spirit? If yes,what is it? 

學(xué)生們針對這些問題進(jìn)行熱烈討論，踴躍發(fā)表個人見解，有的學(xué)生還專門準(zhǔn)備了簡單的課件，在課堂上為大家講解基督教和資本主義的相關(guān)知識。

2.介紹基督教的發(fā)展簡史

作為對《新教倫理與資本主義精神》的文本分析的鋪墊，教師通過圖文并茂的多媒體教學(xué)手段來向?qū)W生介紹基督教發(fā)展的簡要歷史。基督教發(fā)端于1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)猶太人的生活和信仰環(huán)境，基督教的創(chuàng)始人為耶穌(Jesus)。395年，羅馬帝國在內(nèi)部矛盾和外族入侵下分裂為東羅馬和西羅馬，基督教也開始分裂為東正教（自稱正教）和羅馬公教（自稱公教），兩個教派都自稱是基督教的正統(tǒng)。到1054年，東部教會和西部教會互相宣布把對方宗主教驅(qū)逐出教，標(biāo)志著羅馬公教和東正教正式分道揚鑣，稱為基督宗教的大分裂。16世紀(jì)，德國、瑞士、荷蘭、英國和北歐等地發(fā)生了宗教改革運動，產(chǎn)生出脫離天主教會的基督教新教教會，領(lǐng)導(dǎo)人物是馬丁·路德、加爾文等人，他們建立了新教和圣公會，脫離了羅馬天主教。中國所稱的“基督教”，基本上都是這個時候產(chǎn)生的新教。學(xué)生通過簡要地重溫基督教的起源及發(fā)展的歷史，了解到《新教倫理與資本主義精神》產(chǎn)生的歷史和文化背景。同時，通過要求學(xué)生對課件中的一些生動的歷史圖片進(jìn)行描繪，也鍛煉了他們的歸納和英語口語能力。

3.課堂講解

《新教倫理與資本主義精神》的篇幅比較長，除了導(dǎo)論之外，共有四個章節(jié)，分別為：宗教派別和社會分層、資本主義精神、路德的“職業(yè)”概念和世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)。課堂講解選取了約3 000字的文獻(xiàn)精華部分：

首先講解的是文獻(xiàn)導(dǎo)論的開篇，也是比較難理解并翻譯的名句：

● A product of modern European civilization,studying any problem of universal history,is bound to ask himself to what combination of circumstances the fact should be attributed that in Western civilization,and in Western civilization only,cultural phenomena have appeared which (as we like to think) lie in a line of development having universal significance and value....

“一個在近代歐洲文明中成長起來的人，在研究任何有關(guān)世界歷史的問題時，都會問自己：在西方文明中而且僅僅在西方文明中才顯現(xiàn)出來的那些文化現(xiàn)象——這些現(xiàn)象（正如我們常認(rèn)為的那樣）存在于一系列具有普遍意義和普遍價值的發(fā)展中，——究竟應(yīng)歸結(jié)為哪些事件的合成作用呢？”

這段話高度概括，引出文獻(xiàn)的主題。在分析句意過程中重點講解attribute to的用法，以及the fact與that從句的指代關(guān)系。在隨后的講解中，重點分析了新教中加爾文教派的理性化程度和理性化過程，以及為什么加爾文教派的宗教倫理與資本主義精神之間存在很強的親和性。例如：

● That side of English Puritanism which was derived from Calvinism gives the most consistent religious basis for the idea of the calling ...For the saints’ everlasting rest is in the next world; on earth man must,to be certain of his state of grace,“do the works of him who sent him,as long as it is yet day.” Not leisure and enjoyment,but only activity serves to increase the glory of God,according to the definite manifestations of His will.

“而由于發(fā)端于加爾文教的英國清教徒為職業(yè)觀提供了最融貫系統(tǒng)的宗教依據(jù)，……圣徒的永恒安息是在彼岸世界，而在塵世生活里人為了確保他蒙承神恩的殊遇，他必得“完成主所指派于他的工作，直至白晝隱退”。按照主之意志的明確昭示，唯有勞作而非悠閑享樂方可增益上帝的榮耀。”

這里韋伯闡明，個人應(yīng)該如何行動是一個大問題，是一個人首先要面對的問題，也是最終要解決的問題。 而且，韋伯指出加爾文教的教義內(nèi)容和宗教實踐中包含了促進(jìn)資本主義精神發(fā)展的因素，客觀上推動了資本主義及整個西方文明的發(fā)展過程，并初步建立起宗教觀念與一定的經(jīng)濟(jì)倫理、社會結(jié)構(gòu)之間的相關(guān)性。如下面的句子：

● As far as the influence of the Puritan outlook extended,under all circumstances—and this is,of course,much more important than the mere encouragement of capital accumulation—it favored the development of a rational bourgeois economic life; it was the most important,and above all the only consistent influence in the development of that life. It stood at the cradle of the modern economic man.

“在清教所影響的范圍內(nèi)，在任何情況下清教的世界觀都有利于一種理性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展（這點當(dāng)然比僅僅鼓勵資本積累重要得多）。它在這種生活的發(fā)展中是最重要的，而且首先是唯一始終一致的影響。它哺育了近代經(jīng)濟(jì)人。”

在《新教倫理與資本主義精神》一書的結(jié)尾部分，韋伯用“鐵籠”來隱喻資本主義現(xiàn)代生活的圖景。在韋伯眼中，世界從新教徒暫時居住的異鄉(xiāng)變成難以逃離的“鐵的牢籠”是西方理性化的一個悖論性的后果。

● No one knows who will live in this cage in the future,or whether at the end of this tremendous development entirely new prophets（先知）will arise,or there will be a great rebirth of old ideas and ideals,or,if neither,mechanized petrification（麻木僵化）,embellished （掩飾）with a sort of convulsive（驟發(fā)的）self-importance（妄自尊大）. For of the last stage of this cultural development,it might well be truly said:“Specialists without spirit,sensualists（縱欲者）without heart; this nullity imagines that it has attained a level of civilization never before achieved.”

“沒人知道將來會是誰在這鐵籠里生活；沒人知道在這驚人的大發(fā)展的終點會不會又有全新的先知出現(xiàn)；沒人知道會不會有老觀念和舊理想的偉大再生；如果都不會，那么會不會在某種驟發(fā)的妄自尊大情緒的掩飾下產(chǎn)生一種機械的麻木僵化呢?也沒人知道。因為完全可以、而且是不無道理地。這樣來評說這個文化的發(fā)展的最后階段：‘專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝；這個廢物幻想著它自己已達(dá)到了前所未有的文明程度。’”

這里，在韋伯看來，西方理性主義發(fā)展到新教階段，把信徒變成上帝的忠實奴仆，他們?yōu)榱司徑鈨?nèi)心的焦慮而刻苦工作，用經(jīng)濟(jì)上的成功作為受恩寵的標(biāo)志，過著簡樸的生活，結(jié)果便很自然地導(dǎo)致了財富的增加。財富的增加使新教的入世禁欲主義遭遇到了和中世紀(jì)修道院類似的下場：宗教理想受到嚴(yán)重侵蝕，“增加上帝的榮耀”這一新教徒唯一的人生目標(biāo)和激情的來源被他們的后代子孫漸漸淡忘，唯剩下“為賺錢而賺錢”的現(xiàn)實心態(tài)，物質(zhì)產(chǎn)品對人類形成了前所未有的控制力量：“身外之物只應(yīng)是‘披在他們肩上的一件隨時可甩掉的輕飄飄的斗篷。’然而命運卻注定這斗篷變成一只鐵的牢籠。”（陳影霜，2010）

4. 讀后討論

文本講解完畢之后，教師總結(jié)一些重點的詞匯和句式。然后，針對講解的內(nèi)容提出以下的題目，來供小組用英文進(jìn)行討論，以加深對文本的理解：

What is the difference between Karl Marx and Max Weber’s social theories? Can you explain the reason and provide some examples? （馬克思和韋伯的社會學(xué)理論的區(qū)別在哪里？請?zhí)岢鲈虿⑴e出例證。）

學(xué)生們在學(xué)完文獻(xiàn)之后，熱烈地分組討論這個問題。由于馬博士本身具有一定的思想和理論功底，因此對這個問題的討論也比較深入。一位被認(rèn)為是社會發(fā)展的預(yù)言家或先知，一位是“價值中立”的倡導(dǎo)者；一位宣布其理論本質(zhì)上的階級性與政治性，一位宣稱學(xué)術(shù)與政治分離；一位是社會主義運動最重要的發(fā)起人，一位是社會主義運動最嚴(yán)厲的批判者；一位被認(rèn)為開創(chuàng)了唯物主義，一位則被認(rèn)為是唯心主義者，這些都是學(xué)生們給出的答案。

總之，通過以上對《新教倫理與資本主義精神》的課程設(shè)計，使馬博士們在學(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)上，加深了對資產(chǎn)階級思想的認(rèn)識。不僅認(rèn)識到了馬克思和韋伯的社會學(xué)理論的區(qū)別，而且從更深層次上理解了韋伯并沒有簡單地否定馬克思對資本主義社會的研究，而是大大發(fā)展、擴(kuò)展并補充了馬克思的理論。盡管他們對現(xiàn)代社會研究的視角并不完全一致，但這種不一致與其說構(gòu)成了簡單的對立關(guān)系，不如說是形成了一種互補。對《新教倫理與資本主義精神》英文文本的解讀與教學(xué)，是對“馬克思主義理論骨干人才計劃”博士生的英語教學(xué)的一個有益的嘗試。當(dāng)然，在教學(xué)過程中仍然存在著一些不足，有待于教師在以后的教學(xué)中進(jìn)行反思與改進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

1.陳影霜.《新教倫理與資本主義精神》讀書感[J]. 網(wǎng)絡(luò)財富，2010，(8):153–154.

2.付雪靜.社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德倫理重構(gòu)淺析——再讀韋伯《新教倫理與資本主義精神》[J].法制與社會，2006，(17):197–198.

3.諶中和.淺議馬克思與韋伯的社會發(fā)展理論的異同 [J].[2017-04-08].http://jpkc.fudan.edu.cn/s/86/t/143/ 27/45/info10053.htm.