第一節 北宋《周禮》學述論
受時代學風影響，北宋《周禮》學在探索中前行，并逐漸形成了獨特的研究路徑，在《周禮》學觀點上以辨疑為特色，在《周禮》解釋方法上開創了以義理解《周禮》、以議論解《周禮》兩種方法，這些突破了魏晉以來形成的《周禮》“漢學”研究范式，為已陷入呆板而固化氛圍中的《周禮》研究注入了新鮮的活力。
我們以下將分三個時段論述北宋《周禮》學的發展，分別是：建隆（960—963）至康定（1040—1041）年間，慶歷（1041—1048）至治平（1064—1067）年間，熙寧（1068—1077）至靖康（1126—1127）年間。
一、建隆至康定年間
建隆（960—963）至康定（1040—1041）年間，是宋太祖、太宗、真宗、仁宗統治前期。此時期處于慶歷（1041—1048）以前，即慶歷年間是我們劃分前后時段的節點，原因在于：慶歷年間，既是北宋嘗試政治變革的轉折時期，也是學風轉變的重要時期。宋代《周禮》學獨樹一幟的研究特色是在慶歷以后逐漸形成的，表現為懷疑傳統的《周禮》學觀點，在《周禮》解釋方法上，開始駁斥鄭玄《周禮注》，創造出以議論解《周禮的新方法，這是宋代《周禮》學開新之始。所以，我們將慶歷以前的建隆至康定年間，劃定為北宋《周禮》學發展的第一階段，以示《周禮》研究在慶歷前后發生了轉變。
建隆至康定年間，學界對《周禮》的研究相當有限，這從數量少得可憐的《周禮》學著述中可以間接探知。此時期，較為重要的《周禮》著述包括聶崇義《三禮圖注》和石介《二大典》。聶崇義的《三禮圖注》是將《周禮》《儀禮》《禮記》涉及的器物、禮制繪制成圖形、圖表，并進行簡單的注解，這其間也包括與《周禮》有關的器物圖、禮制圖；石介《二大典》一文，主要論《春秋》和《周禮》，石介倍加推崇《周禮》經邦濟世的功用，并對《周禮》不能用世深感遺憾。
通過這些《周禮》著述，我們知道：在《周禮》真偽問題上，石介主張尊《周禮》為經；在《周禮》作者問題上，石介主張周公作《周禮》在《周禮》解釋方法上，聶崇義《三禮圖注》的解釋中心在名物訓詁與制度考證，這與《周禮》“漢學”研究范式的經典解釋方法并無不同。
整體而言，建隆至康定年間，學界對《周禮》的研究仍因循《周禮“漢學”研究范式。《周禮》“漢學”研究范式形成于魏晉以后，研究者奉東漢鄭玄《周禮注》和唐代賈公彥《周禮疏》為權威。就《周禮》“漢學研究范式言，在《周禮》真偽上，尊《周禮》為周公致太平之書，奉為經典；在《周禮》作者上，主張周公作《周禮》；在《周禮》流傳上，主張《周禮》遭東周諸侯嚴重破壞，又遭秦焚書，因此，西漢時再現于世，已缺失《冬官》一篇，漢人以《考工記》補之；在《周禮》解釋方法上，側重于名物訓詁和制度考證。建隆至康定年間，學界對《周禮》的研究從學術觀點到經典解釋方法無不承緒《周禮》“漢學”研究范式。客觀而言這種因循是從唐代經學統一開始的，延續到了北宋前期，長久的因循使《周禮》研究陷入呆板而固化的氛圍中，缺乏新意，《周禮》曾經有的經邦濟世的社會功用漸趨淡薄，成為少有人研究的儒家經典之一，幾乎陷入不絕如縷的境地，如何打破既有的《周禮》“漢學”研究范式，發掘《周禮經邦濟世的制度資源，讓《周禮》研究重新活躍起來，成為擺在宋人面前的時代課題。
二、慶歷至治平年間
慶歷（1041—1048）至治平（1064—1067）年間，包括仁宗統治后期和英宗統治時期。此時期，可以說是宋代《周禮》學發展的轉折期，辨疑打破了《周禮》“漢學”研究范式造成的沉滯，《周禮》研究重新活躍起來。
南宋陸游曾談及慶歷前后學風的轉變，曰：
唐及國初，學者不敢議孔安國、鄭康成，況圣人乎！自慶歷后諸儒發明經旨，非前人所及。然排《系詞》，毀《周禮》，疑《孟子》譏《書》之《胤征》《顧命》，黜《詩》之《序》，不難于議經，況傳注乎！[1]
清末皮錫瑞曾補充陸游此段話，曰：
宋儒撥棄傳注，遂不難于議經。排《系詞》謂歐陽修，毀《周禮》謂修與蘇軾、蘇轍，疑《孟子》謂李覯、司馬光，譏《書》謂蘇軾，黜《詩序》謂晁說之。此皆慶歷及慶歷稍后人，可見其時風氣實然，亦不獨咎劉敞、王安石矣。[2]
以上所論，言及慶歷前后學術風尚發生了轉變，對儒家經典的辨疑全面展開。
在《周禮》研究上，慶歷至治平年間出現了重要的《周禮》學著述一是劉敞的《七經小傳》卷中《周禮》，二是李覯的《周禮致太平論》。我們以為，二書之于宋代《周禮》研究的重要性更多地體現在《周禮》解釋方法的開新上。劉敞在《七經小傳》卷中《周禮》中，以其博識自信，多處質疑、駁斥鄭玄《周禮注》對經文的解釋，甚至改動《周禮》經文，以達成他認為對經意正確地闡釋，其特點是懷疑；李覯的《周禮致太平論創造了一種新的經注體例，以“別立標題，借經抒議”的方式，瀟灑地擺脫了經文的束縛，自由地抒發治國義理，其特點是議論。劉敞的懷疑，在《周禮》解釋方法上挑戰了鄭玄《周禮注》的權威，對《周禮》“漢學”研究范式的經典解釋方法造成沖擊；李覯的議論，則跳脫了《周禮》“漢學研究范式在《周禮》解釋方法上的框框，另辟蹊徑，獨樹一幟。時代學風造就了他們著作所獨具的學術魅力，也引領了此后《周禮》學的路向。
此時期，《周禮》“漢學”研究范式主張的《周禮》學觀點受到挑戰在《周禮》真偽上，尊《周禮》為經的觀點受到不同程度的懷疑，學界對《周禮》真偽的認識開始趨向多元化，并形成了三種觀點：一是尊《周禮為經，如李覯。二是在尊《周禮》為經的前提下懷疑，或者懷疑《周禮官制冗濫、田制不合實用，如歐陽修；或者懷疑經文存在訛誤，如劉敞三是懷疑《周禮》非經，如蔡襄從“奔者不禁”有礙人倫教化入手，懷疑《周禮》不堪為經。但在《周禮》作者問題上，主張周公作《周禮》的觀點仍被大多數學者所接受，如李覯、劉敞、司馬光。
整體而言，慶歷至治平年間，《周禮》研究的特點是以開新為主，兼有守舊氣象。《周禮》研究的新氣象體現在，以辨疑為重要手段，在《周禮》學觀點、《周禮》解釋方法上，突破《周禮》“漢學”研究范式。守舊則體現在對《周禮》“漢學”研究范式的部分因循，如在《周禮》作者上周公作《周禮》的觀點仍被大多數學者所認可。我們認為，他們的承襲是盲目的，原因在于他們接受了傳統觀點，但缺乏對接受原因的論證說明這和北宋神宗熙寧（1068—1077）以后的《周禮》學是有很大區別的。熙寧以后，無論是北宋，還是南宋，都存在對《周禮》“漢學”研究范式學術觀點的承襲，但承襲者多會就其承襲原因論證一番。我們認為，雖然都是承襲，兩種承襲的態度是有區別的，熙寧以前偏向惰性地接受，熙寧以后更傾向研究后的理性選擇。
三、熙寧至靖康年間
熙寧（1068—1077）至靖康（1126—1127）年間，是神宗、哲宗、徽宗和欽宗統治時期。我們將熙寧年間作為劃分前后的節點，原因在于：北宋神宗熙寧年間，王安石變法，親撰《周官新義》以緣飾新法，引發政界、學界對《周禮》空前的關注，研究者隨之增多，突破《周禮》“漢學研究范式的特色愈益鮮明。所以，我們將熙寧至靖康年間，劃定為北宋《周禮》學發展的第三階段，以示此時期的《周禮》研究接續慶歷以來開創的新氣象，繼續突破《周禮》“漢學”研究范式，并逐步確立《周禮“宋學”研究范式。
此時期，最為重要的《周禮》著述當屬王安石《周官新義》，此書兼具政治意義與學術價值，頗具影響力。政治層面上，熙寧年間是北宋進行政治改革的重要時期，王安石主持了變法，也遭遇了重重阻力，為了駁斥反對派對新法的謾罵攻擊，更順利地推行新法，他撰寫了《周官新義》作為緣飾新法的經典外衣；學術層面上，王安石本著“以經術經世務”之思想，在《周官新義》中開創了以義理解《周禮》的新方法，將詮釋重點從訓詁考證轉移到義理闡發，這是對《周禮》“漢學”研究范式經典解釋方法的根本性突破，其學術開創意義尚在以議論解《周禮》之上。伴隨《周官新義》頒于學官，政治層面上，反對變法者為了更有力地攻擊新法對《周禮》的關注增多了；學術層面上，學子們為了應付科考，要熟讀《周官新義》，從義理的角度闡釋《周禮》，這既提升了學界對《周禮》的關注，也影響到熙寧以后的《周禮》詮釋方向，如撰著于這一時期并流傳至今的兩部《周禮》學著述———黃裳《周禮義》和王昭禹《周禮詳解》就都重視從義理角度解釋《周禮》。總之，熙寧以后政界、學界對《周禮關注之多、研究之多是空前的，它們共同促成了宋代《周禮》研究的盛況。
此時期，學界對《周禮》真偽的認識，延續了慶歷至治平年間趨向多元化的特點，主要形成四種觀點：一是尊《周禮》為經，如黃裳、王昭禹；二是在尊《周禮》為經的前提下懷疑局部或個別經文，如張載懷疑盟詛之事不合周公制禮作樂本旨，王安石懷疑復仇之事會造成社會混亂，二程懷疑《周禮》有訛缺，王開祖懷疑有經文不合“圣人之心”，楊時懷疑盟詛非盛世事；三是懷疑《周禮》非經，如蘇軾認為“《周禮》非圣人之全書”，其間有“戰國所增之文”，蘇轍認為《周禮》一書“秦漢諸儒以意損益之者眾矣，非周公之完書也”，他們懷疑的焦點都在制度；四是詆《周禮》為偽書，代表人物是晁說之，他評價《周禮》“誕迂不切事”，不過是“適莽之嗜”的“殘偽之物”。此時期，在《周禮》真偽認識上，懷疑開始壓倒尊崇，小占上風，晁說之提出的《周禮》是偽書的觀點，更是達到了北宋評價《周禮》之極致。在《周禮》作者上，周公作《周禮》說不再能一家獨大了，形成五種觀點：一是周公作《周禮》，王昭禹持此論二是《周禮》非周公所作，但同周公關系密切，張載、程顥和程頤持此論；三是戰國人作《周禮》，蘇軾持此論；四是秦或漢初人作《周禮》，蘇轍持此論；五是漢代人作《周禮》，晁說之持此論。
整體而言，熙寧至靖康年間的《周禮》研究，延續了慶歷至治平年間的新氣象，還更上層樓，全面突破《周禮》“漢學”研究范式，初步確立《周禮》“宋學”研究范式。此時期對《周禮》“漢學”研究范式的突破體現在方方面面，在學術觀點上，辨疑范圍遍及《周禮》真偽、作者等問題；在《周禮》解釋方法上，批評鄭玄《周禮注》以訓詁考證為中心的解釋方法破碎大道，模糊了圣人精義微旨，攻駁鄭玄《周禮注》蔚然成風除以議論解《周禮》外，開始側重以義理解《周禮》，經典解釋的重點從訓詁考證逐漸轉移到義理闡發、托古議今。這些都標志著《周禮》“宋學研究范式初步形成了。
注釋
[1]（宋）王應麟：《困學紀聞》卷八引“陸務觀曰”，見文淵閣《四庫全書》第854冊。
[2]（清）皮錫瑞：《經學歷史》之《八 經學變古時代》。