第一章 血脈傳承

“五四”開始的中國現代新文學是以徹底地批判中國傳統文化和文學為基本前提的，一些激進的先驅者沖破了長期以來“老大”中國的中心論和優越感，代之以用世界性的眼光來剖析中國肌體內存在的痼疾和毒素，并希望給中國文化以根本的療治，這是中國文化及其文學獲得重生的新的契機。為了真正達到改變中國的目的，有的人甚至走向極端，將中國的傳統文化和文學視為洪水猛獸，頗有立即消滅之而后快的欲望，于是有時提出了非常過激的言論。如魯迅就提出過青年要少讀或不讀中國書，錢玄同則呼吁將中國的古書都扔進茅廁里去；又如陳獨秀倡導打破一切偶像，于是一切宗教都在清除之內；還有胡適認為文學革命的核心問題是“廢文言而用白話”。如果從矯枉過正的角度看，這些過激的思想言論確實能夠給中國人以猛醒，但從學理和后來的實際情況看，它們卻是不正確的，甚至是危險的。因為中國文化再怎樣有問題，它的更生不可能完全離開“母體”，何況中國文化和文學也確實不像激進派所說的那樣一無是處。換言之，如果中國文化和文學沒有一些非常優秀的東西，那它就不可能為人類創造出那么多優秀的東西，也不可能那么“長命”。

林語堂早年也是激烈地反對和批判中國傳統文化的，但很快他就認識到這一思想的局限性，于是在批判中國文化中的丑惡的同時，他開始發掘其合理性和優秀品質，尤其是站在世界文化的高度進行審視和甄別。順著這一觀念和理路，林語堂非常重視中國文化固有的“血脈”之“傳承”，于是他發現儒家、道家等文化中存在著非常有價值的內容。概括起來，一面是孔子的入世和世俗化傾向，是熱愛人生、善待人生，并注重德行修養和治國平天下的一種生活方式，這在孔子、蘇東坡等人身上表現得最為突出。另一面是老莊的出世和非世俗化傾向，即以旁觀者的身份參透天地自然和世俗人生的智慧派，這是一種如神仙一樣生活著的逍遙自適、不受束縛的自由生活方式，而老莊、陶淵明、蘇東坡、袁中郎和林語堂的父親等人的身上充滿這種氣質。當然，儒家和道家文化并不能簡單地分開，它們有時集中在一個人的身上，這就是為什么中國先賢如蘇東坡同時有著儒、道、釋等多種思想因素，而且又結合得比較好。還有中國人豐富的想象力，閑適、性靈和幽默的天性，對山水自然的熱愛，對文學的獨特看法，林語堂都對其進行了細細的探究和梳理，并化為自己的血肉。就如同一個異地探險者，在別人都不屑一顧的地方，林語堂卻發現了許多獨特的風光，這在人類文化整體地向西方文化傾斜的情況下顯得更為可貴。

當然，林語堂對中國傳統文化的發掘，與“中國一切都是好的”式的“國粹派”大為不同，林語堂是分出“精華”和“糟粕”的，他也是站在世界文化一體化的角度來審視中國傳統文化的。換言之，在林語堂看來，世界和人類健康文化的建設，是離不開中國文化的優秀部分的。中國文化過去的輝煌在新的時代里，不僅不能被簡單地拋棄，反而應該被重視，并用來為人類造福。