一、“仁”學(xué)與“文質(zhì)”觀

孔子的儒學(xué)是以一套以“仁”學(xué)為中心的思想體系。這是目前多數(shù)研究者的共識(shí)。但“仁”是什么？《說(shuō)文》：“仁，親也，從人、二。”就是說(shuō)“仁”是人與人之間相親相愛(ài)。仁的核心是“人”。所以孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》），父行父道愛(ài)其子，子行子道愛(ài)其父，推而廣之，對(duì)世界上所有的“人”，都要愛(ài)，所謂“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”（《論語(yǔ)·雍也》）。不僅要施之于貴族階層，也要施之于普通民眾。儒家的人格理想，就是要通過(guò)修養(yǎng)成為“仁愛(ài)之人”。孔子曾對(duì)他的子弟說(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）在這里孔子對(duì)他的學(xué)生加以教導(dǎo)，認(rèn)為在父母跟前，要孝順，離開(kāi)自己的房子，則要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，誠(chéng)實(shí)可信，博愛(ài)大眾。在做好這一切以后，如果還有余力，則可以學(xué)習(xí)文獻(xiàn)一類的學(xué)問(wèn)。孔子以“仁”為中心、為根本，輻射到“恭”“寬”“信”“敏”“惠”“智”“勇”“忠”“恕”“孝”“悌”等，構(gòu)成了一個(gè)體系，形成了規(guī)范。但仁學(xué)的中心是“愛(ài)人”。其他一切都要從屬于仁，禮、樂(lè)、詩(shī)等也都必須圍繞著這個(gè)“仁”，才會(huì)有意義。所以孔子說(shuō)：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何！”（《論語(yǔ)·八佾》）意思是說(shuō)，一個(gè)不仁的人怎么能實(shí)行禮，一個(gè)不仁的人怎么能作樂(lè)呢！

應(yīng)該說(shuō)，孔子的理論不是沒(méi)有弱點(diǎn)，有一些言論是為當(dāng)時(shí)的士大夫以上的階層著想的。他也沒(méi)有“人人平等”的思想，還是要建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會(huì)秩序。盡管如此，我們不能不說(shuō)，他的以“愛(ài)人”為主旨的“仁”學(xué)，“閃爍著古典人道主義光芒”^[1]。首先，對(duì)己而言，實(shí)行“仁”的準(zhǔn)則，是安頓自己的靈魂問(wèn)題，所以孔子反復(fù)講“仁者不憂”（《論語(yǔ)·子罕》），“仁者安仁”（《論語(yǔ)·述而》），對(duì)于仁，“知之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》），有了“仁”就可心安理得，有了自己的精神的寓所，就可以在社會(huì)動(dòng)蕩中尋找到自己的平靜的心境。其次，對(duì)社會(huì)而言，要是人人都講“仁”，那么社會(huì)成員之間各得其位，愛(ài)人也被人愛(ài)，尊敬別人也被別人所尊重。特別是為那些當(dāng)君王的做出榜樣，讓他們接受儒家的一套倫理，實(shí)行這倫理。當(dāng)然，這完全是一種烏托邦，是無(wú)法達(dá)到的。但他的“仁”學(xué)突出了“人”與“人之愛(ài)”，這的確蘊(yùn)含了人道主義的因素。然而，一個(gè)人僅僅守住道德的“仁”就夠了嗎？當(dāng)然不夠。所以孔子又提出了詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等。對(duì)于有仁德的君子，則對(duì)其提出“文質(zhì)彬彬”的要求，從這里就延伸出后來(lái)對(duì)文學(xué)藝術(shù)理論影響很大的“文質(zhì)”論。

本來(lái)“文質(zhì)”問(wèn)題我在第一章講儒家文學(xué)思想時(shí)，已經(jīng)涉及。但講得不充分，這里需要補(bǔ)充。孔子的話見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”^[2]

孔子的意思是，質(zhì)樸多于文采就顯得粗野，文采多于質(zhì)樸則流于虛飾，文采與質(zhì)樸相互匹配這才是君子的風(fēng)格。“彬彬”，按朱熹的《論語(yǔ)集注》：“猶斑斑，物相雜而適均之貌”。“文質(zhì)彬彬”就是一個(gè)君子的風(fēng)度應(yīng)是道德修養(yǎng)與文化禮儀的修養(yǎng)均衡發(fā)展。不偏于“文”，也不偏于“質(zhì)”，文質(zhì)般配。另外，《論語(yǔ)·顏淵》篇也有相關(guān)說(shuō)法。

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞹猶犬羊之鞹。”^[3]

這意思是說(shuō)衛(wèi)國(guó)的大夫問(wèn)子貢，君子只需要樸素而已，為什么要文采呢？子貢說(shuō)：可惜你說(shuō)錯(cuò)了。君子是要文與質(zhì)兼?zhèn)涞摹Ｈ绻⒈腿蚨及稳ッ敲此鼈兊钠み€有什么區(qū)別呢？《論語(yǔ)》中的“文質(zhì)”問(wèn)題雖然是一個(gè)倫理學(xué)的問(wèn)題，但是潛藏著轉(zhuǎn)化為文學(xué)理論的可能性。很明顯，在孔子那里，這還是屬于道德倫理的范疇，與文學(xué)無(wú)關(guān)。但是正是這個(gè)“文質(zhì)”論，對(duì)中國(guó)文學(xué)和中國(guó)古代文論產(chǎn)生了巨大的影響。

原來(lái)道德的對(duì)象是人，文學(xué)的對(duì)象也是人。所以“文如其人”成為中外的一條定律。君子要“文質(zhì)彬彬”，那么文學(xué)是不是也要“文質(zhì)彬彬”呢？

漢代后期的揚(yáng)雄將其轉(zhuǎn)化為文學(xué)理論問(wèn)題。他先把文質(zhì)問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)宇宙問(wèn)題，在《太玄·文首》中說(shuō)：“陰斂其質(zhì)，陽(yáng)散其文。文質(zhì)班班，萬(wàn)物粲然。”在他看來(lái)，文質(zhì)與陰陽(yáng)有對(duì)應(yīng)關(guān)系，即陰質(zhì)陽(yáng)文。天地萬(wàn)物是陰陽(yáng)相聚，那么也就是文質(zhì)相兼。《玄文》中就肯定了“天文地質(zhì)，不易其位。”這種萬(wàn)物皆文質(zhì)相符的說(shuō)法，為“文質(zhì)”延伸來(lái)論文章和文學(xué)準(zhǔn)備了條件。揚(yáng)雄在《玄瑩》篇明確地把文質(zhì)關(guān)系問(wèn)題當(dāng)成一個(gè)文論問(wèn)題，他說(shuō)：

務(wù)其事而不務(wù)其辭，多其變而不多其文也。不約則其旨不詳，不要?jiǎng)t其應(yīng)不博，不渾則其事不散，不沈則其意不見(jiàn)。是故，文以見(jiàn)乎質(zhì)，辭以睹乎情。觀其施辭，則其心之所欲者見(jiàn)矣。^[4]

在第一章里，我們已經(jīng)指出揚(yáng)雄第一次把“文質(zhì)”問(wèn)題轉(zhuǎn)化為文章寫(xiě)作問(wèn)題。他的論點(diǎn)是“文以見(jiàn)乎質(zhì)，辭以睹乎情”。“文”與“辭”相對(duì)應(yīng)，“質(zhì)”與“情”相對(duì)應(yīng)。文質(zhì)相兼，就是文辭兼?zhèn)洹Ｎ膶W(xué)作品既要情質(zhì)素樸，但又要文采斐然。揚(yáng)雄的理論當(dāng)然還是從孔子的“文質(zhì)彬彬”那里借鑒而來(lái)的，但這種借鑒與發(fā)明對(duì)儒家文論是一種重要的發(fā)展。陸機(jī)在《文賦》中提出：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。”劉勰在《文心雕龍·情采》篇更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：

圣賢書(shū)辭，總稱文章，非采而何！夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也。^[5]

劉勰指出，圣賢的著作，都可以叫作“文章”，那不是文采斐然的嗎？水性動(dòng)才會(huì)有漣漪，樹(shù)木實(shí)花朵才鮮艷，可見(jiàn)文采依靠情質(zhì)。虎豹要是沒(méi)有美麗的皮毛，它們的皮不就和犬羊一樣嗎？就是用犀牛兕牛的皮革制披甲，還要靠朱紅的漆來(lái)上色呢，可見(jiàn)情質(zhì)又有待于文采的配合啊！劉勰在《文心雕龍·情采》篇還有一些“文質(zhì)”問(wèn)題的論述，其貢獻(xiàn)在于充分地肯定了文學(xué)作品有兩個(gè)元素，那就是情與采，情是“質(zhì)”，采是“文”，情采結(jié)合，文質(zhì)相符，文學(xué)創(chuàng)作才能達(dá)到極致。

后來(lái)關(guān)于“文質(zhì)”關(guān)系的論述很多，用文質(zhì)作為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的文章也很多。但有不少論者把文質(zhì)分開(kāi)，導(dǎo)致機(jī)械論的弊病。把文質(zhì)問(wèn)題真正聯(lián)系起來(lái)理解并做出貢獻(xiàn)的是清代的王夫之，他說(shuō)：

文之靡者非其文，非其文者非其質(zhì)。猶雪失其白而后失其雪。夫豈有雪去白存之憂！辭之善者，集文以成質(zhì)。辭之失也，吝于質(zhì)而萎于文。集文以成質(zhì)，則天下因文以達(dá)質(zhì)，而禮、樂(lè)、刑、政之用以章。文萎而質(zhì)不昭，則天下莫?jiǎng)裼谄湮模Y、樂(lè)、刑、政之施如啖枯木、扣敗鼓，而莫為之興。蓋離于質(zhì)者非文，而離于文者無(wú)質(zhì)也。惟質(zhì)則體有可循，惟文則體有可著。惟質(zhì)則要足以持，惟文則要足以該。故文質(zhì)彬彬，而體要立矣。^[6]

王夫之談文質(zhì)問(wèn)題，從自然談到社會(huì)，從社會(huì)再談為文。他的觀點(diǎn)是文質(zhì)互動(dòng)。他舉了一個(gè)例子，雪是“質(zhì)”，白是雪的“文”，如果白色喪失了，哪里還談得到雪呢？可見(jiàn)是“集文以成質(zhì)”，文并不是可有可無(wú)的東西。文質(zhì)是緊密地聯(lián)系在一起的。“離于質(zhì)者非文，而離于文者非質(zhì)”。有質(zhì)文體才有所遵循，有文文體才可能彰著。對(duì)于文章寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，文與質(zhì)是不可分離的，是相互依存相互作用的。“文質(zhì)彬彬”，體要就建立起來(lái)。王夫之加強(qiáng)了文質(zhì)辯證關(guān)系，不愧是儒家的最后的總結(jié)者之一。