第一章 導(dǎo)言

一 原本紅火的村莊為何衰落？

2006年1月和2009年1月，還在北大讀書的我先后兩次隨楊善華教授帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)進(jìn)入西河村進(jìn)行田野調(diào)查。在此之前，在課堂上、研討會(huì)上和私下交談中，我聽(tīng)到過(guò)太多關(guān)于這個(gè)村的故事。在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，這個(gè)村可謂是“明星村”，以西河村的工業(yè)化、家族政治、村莊選舉等方面為主題的文章，包括碩士論文、博士論文在內(nèi)已經(jīng)有十幾篇。那些口耳相傳和被寫在文章中的事件大多發(fā)生在20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)最初的幾年，西河村的鄉(xiāng)村工業(yè)在這一時(shí)段正處于鼎盛時(shí)期。在故事中，西河村是很熱鬧的，村里到處是工廠和工業(yè)攤點(diǎn)，本村和附近村的村民都在西河村的工廠上班，來(lái)來(lái)往往很熱鬧；村莊公共生活很紅火，村委會(huì)旁邊的小賣部門前總是聚滿了人，過(guò)年過(guò)節(jié)村里和工廠都牽頭舉辦燈會(huì)，村委會(huì)選舉前后墻上貼滿一張又一張傳單，街上也從早到晚都非常熱鬧。

而這兩次在西河村的田野調(diào)查卻讓我看到了與故事中完全不同的景象，尤其是2009年的調(diào)查，展現(xiàn)在我眼前的村莊一片蕭瑟，街上幾乎沒(méi)有人，村民們聊起村里的發(fā)展也顯得不那么樂(lè)觀，村里最大的鑄造廠廠長(zhǎng)辦公室里更是冷得讓人發(fā)抖。當(dāng)年那些驚心動(dòng)魄的故事中的主角精英們不是老了，就是已經(jīng)離開(kāi)了村莊；年輕人都在忙自己的事情，白天大多不在村里。村莊道路是20世紀(jì)修成的，狹窄破舊，被車輪壓得出現(xiàn)了深深淺淺的坑，垃圾散布在路旁，農(nóng)戶家的豬圈延伸到街上，散發(fā)出一陣陣臭味，見(jiàn)不著幾個(gè)行人的街道空空蕩蕩。這一切都與故事敘述里工業(yè)發(fā)達(dá)、村莊繁榮的西河村形成了鮮明的對(duì)比，不禁讓我產(chǎn)生了一個(gè)強(qiáng)烈的疑問(wèn)：為什么一個(gè)曾經(jīng)熱鬧又紅火的村落在經(jīng)歷了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村工業(yè)化之后反而變得如此蕭條？難道工業(yè)化進(jìn)行到一定時(shí)段會(huì)讓村莊變得失去活力、讓公共生活衰落、讓人與人之間變得疏離？還是由于村莊工業(yè)的衰落才讓村莊變得凋敝？換言之，這種衰落、人與人的疏離是鄉(xiāng)村工業(yè)的衰落導(dǎo)致的，還是工業(yè)化之后的必然結(jié)果？這一社會(huì)團(tuán)結(jié)命題是在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中的重要問(wèn)題。面對(duì)西河村的凋敝現(xiàn)狀，我們也將關(guān)注類似于涂爾干社會(huì)團(tuán)結(jié)的命題：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，村莊的內(nèi)部關(guān)系為什么日漸疏散？村莊共同體為什么日漸衰敗？村莊的公共生活在工業(yè)化之后為什么反而發(fā)生了衰減？這種衰敗與村莊工業(yè)化的關(guān)系是什么樣的？是否可能在村莊工業(yè)化過(guò)程中形成新型的社會(huì)團(tuán)結(jié)，有再次團(tuán)結(jié)的可能？

對(duì)于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入快速轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村社會(huì)關(guān)系和村莊共同體整合發(fā)生了很大變化。在個(gè)體層面，發(fā)生了部分農(nóng)民極端實(shí)用的個(gè)人主義現(xiàn)象（閻云翔，2012）；在政治層面，我們看到了村莊選舉中的家族化現(xiàn)象、老板化現(xiàn)象和公共生活衰落、社會(huì)秩序惡化所導(dǎo)致的鄉(xiāng)村社區(qū)逐漸解體的現(xiàn)象（劉義強(qiáng)，2004；閻云翔，2009；趙樹(shù)凱，2012）；在經(jīng)濟(jì)層面，我們看到了農(nóng)民互惠的道義經(jīng)濟(jì)體系的崩塌，社區(qū)內(nèi)部互惠制度的瓦解，村莊的利益共同體紐帶被打破，原有的合作關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)與沖突關(guān)系，導(dǎo)致村莊內(nèi)部沖突矛盾增加，農(nóng)民對(duì)村莊事務(wù)漠不關(guān)心，村民的主體意識(shí)、認(rèn)同意識(shí)、自組織能力和自組織資源已被銷蝕的局面（楊善華、王紀(jì)芒，2005）。以上都表明，我們需要重新對(duì)現(xiàn)階段農(nóng)村社會(huì)關(guān)系和共同體整合原則進(jìn)行解讀，重新思考古典社會(huì)學(xué)思想家關(guān)于社會(huì)整合這一基本命題的重要意義。

在中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的變遷中，鄉(xiāng)村工業(yè)起到了重要而獨(dú)特的作用。鄉(xiāng)村工業(yè)化是在我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中發(fā)展出的一條較為獨(dú)特的工業(yè)化道路。鄉(xiāng)村工業(yè)在20世紀(jì)初興起，于改革開(kāi)放之后急速發(fā)展，快速發(fā)展的鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)村莊社會(huì)產(chǎn)生了不可忽視的積極影響（費(fèi)孝通，1988；沈關(guān)寶，2007）。然而到了20世紀(jì)90年代后期，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展遇到挫折。在外部市場(chǎng)和內(nèi)部政策的壓力，以及技術(shù)、市場(chǎng)等方面的限制下，多數(shù)鄉(xiāng)村工業(yè)舉步維艱（劉衛(wèi)紅，1994；周端明，2011）。在這種情況下，自身難保的鄉(xiāng)村工業(yè)將會(huì)對(duì)村莊社會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢？同時(shí)，鄉(xiāng)村工業(yè)身上兼具的鄉(xiāng)土性與工業(yè)性是否會(huì)在市場(chǎng)的大潮中發(fā)生沖突？在對(duì)發(fā)展主義的反思中，有學(xué)者反思了世界銀行在第三世界國(guó)家開(kāi)展的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的項(xiàng)目給當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)形態(tài)帶來(lái)的影響和損害（埃斯科瓦爾，2011），而對(duì)于中國(guó)農(nóng)村來(lái)說(shuō)，從其內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的鄉(xiāng)村工業(yè)會(huì)對(duì)村莊社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生怎樣的影響？

我國(guó)幅員遼闊，地區(qū)之間顯示出巨大的差異，不同地區(qū)的鄉(xiāng)村工業(yè)有著不同的特點(diǎn)，其發(fā)展原因、工業(yè)化過(guò)程與路徑、深度和輻射廣度都有所不同。沿海地區(qū)如珠三角、長(zhǎng)三角的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在發(fā)展之初大多依靠外來(lái)資本和訂單，工業(yè)化程度較深，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展為正規(guī)的集體所有或私有的工廠企業(yè)，整個(gè)地區(qū)后來(lái)發(fā)展為成熟的工業(yè)區(qū)，完成了工業(yè)化轉(zhuǎn)型。而處于內(nèi)地中西部地區(qū)的鄉(xiāng)村工業(yè)則顯得更加草根，其工業(yè)化程度較淺，處于產(chǎn)業(yè)鏈的下游，同時(shí)帶有工業(yè)化和村莊結(jié)合的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的工業(yè)化形態(tài)。

對(duì)此，本書希望著眼于中西部地區(qū)的村莊共同體的整合，從鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展歷程入手，討論鄉(xiāng)村工業(yè)與村莊共同體之間的互動(dòng)關(guān)系。從由鄉(xiāng)村工業(yè)化帶來(lái)的諸如村莊公共利益、社會(huì)秩序和村落文化的變化，來(lái)討論村莊共同體的蛻變過(guò)程和機(jī)制；希望通過(guò)一個(gè)村落共同體在鄉(xiāng)村工業(yè)興衰以及城市化過(guò)程中的發(fā)展脈絡(luò)和歷史變遷來(lái)講述村莊共同體日漸松散的原因，借以探析鄉(xiāng)村社區(qū)再次整合與建設(shè)的可能性；試圖對(duì)農(nóng)村社會(huì)在工業(yè)化浪潮中的變遷類型做出些許補(bǔ)充，并對(duì)這一類型的變遷機(jī)制做出些許貢獻(xiàn)。

二 共同體與村莊研究

1.共同體理念的變遷：從滕尼斯到脫域

（1）歐洲研究傳統(tǒng)：滕尼斯與涂爾干

在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，德國(guó)學(xué)者滕尼斯是最早探討共同體問(wèn)題的學(xué)者，他在1887年發(fā)表的《共同體與社會(huì)》里詳細(xì)討論了“共同體”（Gemeinschaft）與“社會(huì)”（Gesellschaft）的界定，這本著作也成為共同體領(lǐng)域的經(jīng)典研究。有學(xué)者認(rèn)為，滕尼斯對(duì)共同體的理解延續(xù)了自赫爾德以來(lái)的歷史主義傳統(tǒng)，而對(duì)社會(huì)的理解則承接了從亞當(dāng)·斯密到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，把社會(huì)等同于資本主義-市民社會(huì)（李榮山，2015）。對(duì)滕尼斯而言，共同體（Gemeinschaft）的建立主要基于自然意志（natural will），如情感、習(xí)慣、記憶等，以及血緣、地緣和心靈等形成的社會(huì)組織，從外在形態(tài)上看，共同體表現(xiàn)為家庭、家族、村莊和城鎮(zhèn)。這種社會(huì)組織屬于一種有機(jī)的整體，人們?cè)谕粋€(gè)整體中扮演著不同的角色，彼此之間有著親密的互動(dòng)，相互依存，并且尋求歸屬感及深入的了解。而社會(huì)（Gesellschaft）則是基于理性意志（rational will），諸如慎思熟慮、抉擇、概念等而建立起來(lái)的、符合主觀利益訴求的社會(huì)關(guān)系，如各種利益團(tuán)體，以及各種規(guī)模不等的城市或國(guó)家，其外在表現(xiàn)為大城市、大都會(huì)和國(guó)際城市。在社會(huì)（Gesellschaft）中，參與者是獨(dú)立的個(gè)人，他們根據(jù)主觀判斷而采取行動(dòng)；他們之間的關(guān)系是疏離的，可又不得不通過(guò)彼此聯(lián)合來(lái)爭(zhēng)取自己的權(quán)益；人們之間的關(guān)系主要基于利益建立起來(lái)，因此必須靠契約來(lái)維持；人際關(guān)系是契約性、非人格化、專門化的，強(qiáng)調(diào)隱私和個(gè)人（滕尼斯，2010）。家庭是純粹共同體的原型，而大城市則是純粹社會(huì)的原型。共同體建立在血緣、地緣和友誼等紐帶基礎(chǔ)上，社會(huì)則建立在抽象的契約（包括政治契約和經(jīng)濟(jì)契約）紐帶之上。在共同體中，社會(huì)關(guān)系是從母子、夫妻和兄弟姐妹等基本關(guān)系中自然生發(fā)出來(lái)的，因而是自然的、有機(jī)的；在社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系是在原子式的個(gè)人中間以契約的形式締結(jié)出來(lái)的人造物，因此是機(jī)械的、非自然的。

除了滕尼斯，社會(huì)學(xué)中對(duì)共同體討論的另一個(gè)脈絡(luò)來(lái)自涂爾干（Brint，2001），他代表著完全不同于德國(guó)傳統(tǒng)的另一種思路。不同于滕尼斯眼中浪漫、鄉(xiāng)愁、懷舊，以及與“社會(huì)”二元對(duì)立的“共同體”，涂爾干打破了共同體和社會(huì)的二元?jiǎng)澐郑J(rèn)為傳統(tǒng)的共同體在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中依然可以存在。他認(rèn)為共同體不僅是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)或外實(shí)體，他還將共同體看作人們互動(dòng)中的一些特性，因此共同體不僅可以存在于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，還可以在很多的現(xiàn)代城市中存在。也正因如此，涂爾干并不像滕尼斯那樣對(duì)前工業(yè)社會(huì)滿懷深切的鄉(xiāng)愁和懷念，而是樂(lè)觀地認(rèn)為透過(guò)職業(yè)團(tuán)體的倫理和社會(huì)分工所產(chǎn)生的依賴關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)依然可以得到整合。在涂爾干看來(lái)，社會(huì)分工所產(chǎn)生的依賴關(guān)系，就是對(duì)共同利益的需求，與倫理道德和情感一樣，都是可以促進(jìn)社會(huì)整合的因素（涂爾干，2000）。

依循涂爾干的分析路徑，研究者們累積及證實(shí)了近似共同體（Gemeinschaft-like）的重要社會(huì)關(guān)系包括結(jié)構(gòu)層面和文化層面：1.緊密的社會(huì)約束力；2.對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)的依附和參與；3.儀式慶典；4.小規(guī)模人口；5.相似的外表特征、生活方式及歷史經(jīng)驗(yàn)；6.相同的道德信仰、道德秩序等（Brint，2001）。至此，“共同體”概念從一個(gè)模糊的共識(shí)逐漸變?yōu)橐粋€(gè)清楚的分析概念，這標(biāo)志著對(duì)“共同體”這一概念進(jìn)行研究的社會(huì)科學(xué)正在走向成熟。

滕尼斯和涂爾干都看到了一種傾向個(gè)人主義及利益的結(jié)合的新的生活方式正在形成，在這里，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不再是同甘共苦的傳統(tǒng)群體。對(duì)此，滕尼斯呼喚重建家庭生活，恢復(fù)類似共同體（Gemeinschaft）的狀態(tài)；而涂爾干并不像滕尼斯那樣只強(qiáng)調(diào)從情感層面重建共同體，他樂(lè)觀地認(rèn)為透過(guò)職業(yè)團(tuán)體的倫理和社會(huì)分工所產(chǎn)生的依賴關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)依然可以加以整合。在涂爾干看來(lái)，社會(huì)分工所產(chǎn)生的依賴關(guān)系可以成為促進(jìn)社會(huì)整合的因素，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)依然可以有共同體的存在。

（2）美國(guó)的社區(qū)研究傳統(tǒng)：現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)共同體/社區(qū)的研究演變

與歐洲社會(huì)學(xué)著重理論研究不同，美國(guó)社會(huì)學(xué)者更加注重經(jīng)驗(yàn)研究，這是因?yàn)槊绹?guó)面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題與歐洲不同。作為新興的移民國(guó)家，美國(guó)城市中集聚了來(lái)自世界各地的移民，不同的種族及語(yǔ)言文化背景造成了不少社會(huì)問(wèn)題，因此美國(guó)社會(huì)學(xué)研究很快就把研究焦點(diǎn)放在了城市問(wèn)題，尤其是不同種族的移民群體問(wèn)題上。因此，歐洲的“共同體”研究，在美國(guó)社會(huì)學(xué)逐漸演變成城市社會(huì)學(xué)中的“社區(qū)”研究，“社區(qū)”研究和“共同體”研究有繼承關(guān)系，但也有所不同。

在芝加哥學(xué)派的城市社區(qū)研究中，與“共同體”相比，“社區(qū)”有兩種不同的意義：其一是文化生態(tài)學(xué)的含義，即在一定地域范圍內(nèi)組織起來(lái)的生物群體，彼此生活在一個(gè)相互依存關(guān)系中，并圍繞這一地域范圍內(nèi)的資源展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)（蔡禾，2003）；其二主要是指城市移民或貧民的社會(huì)實(shí)體，如猶太人社區(qū)或窮人社區(qū)。在兩種社區(qū)含義的沖突張力之下，芝加哥學(xué)派的社區(qū)研究逐漸發(fā)展出兩種方向，即強(qiáng)調(diào)把社區(qū)視為一個(gè)特定地域范圍內(nèi)的群體研究與作為城市移民內(nèi)在的社會(huì)關(guān)聯(lián)研究。我們可以看到，在美國(guó)，“共同體”的意涵變成了“社區(qū)”，兩者在問(wèn)題的思考上有繼承關(guān)系，內(nèi)涵卻不完全相同：在美國(guó)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，“社區(qū)”強(qiáng)調(diào)一個(gè)地域范圍中群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它可能體現(xiàn)了滕尼斯所謂的“直接、共同關(guān)懷”的社會(huì)聯(lián)系，但也可能與某種社會(huì)聯(lián)系完全沒(méi)有關(guān)系，而“共同體”強(qiáng)調(diào)的恰恰是這種“直接、共同關(guān)懷”的社會(huì)聯(lián)系。在滕尼斯看來(lái)，只有城鎮(zhèn)或小城市才具有共同體的性質(zhì)，而大城市是典型的社會(huì)性質(zhì)，不符合人的自然本性；但是在帕克看來(lái)，芝加哥這樣的大城市也是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，城市也是自然的產(chǎn)物。這標(biāo)志著對(duì)“共同體”認(rèn)識(shí)的重大變化：在滕尼斯那里，共同體雖殘留著地方性的特征，但本質(zhì)上是一種人類生活的基本形態(tài)，其側(cè)重點(diǎn)在生活紐帶的性質(zhì)；而在芝加哥學(xué)派這里，已經(jīng)不太重視看不見(jiàn)的紐帶性質(zhì)，轉(zhuǎn)而側(cè)重強(qiáng)調(diào)社區(qū)的區(qū)位性。有學(xué)者認(rèn)為，從滕尼斯的“共同體”到芝加哥學(xué)派的“社區(qū)”的轉(zhuǎn)變，可視為“Community”一詞在社會(huì)理論脈絡(luò)中的一個(gè)斷裂：在德國(guó)的語(yǔ)境中，共同體與理性國(guó)家和資本主義市場(chǎng)處于愈演愈烈的緊張關(guān)系中；而在美國(guó)芝加哥學(xué)派這里，關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)不再是如何化解這種高度的張力，而是如何研究理性國(guó)家和資本主義市場(chǎng)內(nèi)部的“區(qū)位”以便解決社會(huì)問(wèn)題（李榮山，2015）。在芝加哥學(xué)派看來(lái)，城市化變遷劇烈的工業(yè)社會(huì)中，滕尼斯理想中的“共同體”已經(jīng)不可能再出現(xiàn)了，在這里，“共同體”更多地是指地域空間意義的“社區(qū)”（Wirth，1938），美國(guó)社會(huì)學(xué)界一般的Community Studies指的就是這一類型的社區(qū)研究。

從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，美國(guó)傳統(tǒng)的社區(qū)理論受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，社區(qū)不再被認(rèn)為是一種地域范疇中的社會(huì)群體，而是重新被界定為一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（Fischer，1975），“社區(qū)”不應(yīng)該以地理范圍來(lái)界定，而是應(yīng)以親密的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)來(lái)定義。這種對(duì)個(gè)人有支持的親密關(guān)系是帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的私下關(guān)系，而這些關(guān)系所形成的網(wǎng)絡(luò)是種社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)，具有實(shí)質(zhì)社區(qū)功能的意涵，故可以稱為個(gè)人社區(qū)。

從個(gè)人社區(qū)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的理念中，成長(zhǎng)出了從“社會(huì)資本”思路進(jìn)入的對(duì)社區(qū)衰落的研究，其代表作就是帕特南所著的《獨(dú)自打保齡：美國(guó)社會(huì)資本的衰落與復(fù)興》一書。書中通過(guò)介紹美國(guó)城市中公民參與公共事務(wù)、集體活動(dòng)、宗教活動(dòng)甚至家庭朋友聚會(huì)逐年減少的現(xiàn)象及原因，分析出交往的網(wǎng)絡(luò)與建立互惠、信任和規(guī)范的關(guān)系，并指出這些是人們進(jìn)行有效合作、創(chuàng)造公民社會(huì)所需的“社會(huì)資本”的重要來(lái)源，而“社會(huì)資本”對(duì)一個(gè)強(qiáng)大的公民社會(huì)則起著舉足輕重的作用。在這種社會(huì)資本的思路里，社區(qū)成了集聚社會(huì)資本、反映公民政治素質(zhì)的場(chǎng)域，“社區(qū)參與”成了積累社會(huì)資本和公民社會(huì)力量的基點(diǎn)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，社區(qū)研究不再局限于爭(zhēng)議社區(qū)的定義、社會(huì)體系、互動(dòng)關(guān)系、界定場(chǎng)域等方面，而是把社區(qū)研究提升到現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)公民對(duì)參與社區(qū)生活積極程度的高度上。這不只超出了滕尼斯的社會(huì)聯(lián)系類型論，也超越了城市社會(huì)學(xué)對(duì)社區(qū)一般社會(huì)功能（如情感支持、守望相助等）的界定，而把社區(qū)視作參與式民主精神的基礎(chǔ)開(kāi)展場(chǎng)域。同時(shí)，受時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，這一時(shí)代社區(qū)研究的基調(diào)是社區(qū)的衰落和社會(huì)團(tuán)結(jié)解體（帕特南，2011）。

我們可以看到，在美國(guó)，“共同體”概念被用以解釋人們?cè)诔鞘谢^(guò)程中所面對(duì)的問(wèn)題。“共同體”在這里帶有城市化之前的社會(huì)聯(lián)系，或者說(shuō)農(nóng)業(yè)社會(huì)聯(lián)系模式的意涵；同時(shí)因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)“田野調(diào)查”的研究方法，“共同體”也因此成了有空間地域范圍的“社區(qū)研究”（Community Studies）。而隨著人們對(duì)互動(dòng)體系認(rèn)識(shí)的深入，社區(qū)研究的空間被打破，個(gè)人社區(qū)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)概念建立起來(lái)。隨著公民社會(huì)成為學(xué)界重要的社會(huì)研究議題，社區(qū)參與所衍生的“社會(huì)資本”成了社區(qū)共同體研究的重要部分。

（3）脫域：后現(xiàn)代社會(huì)中的共同體

隨著全球化進(jìn)程的不斷深入以及通信和交通的日益便利，人與人之間、群體與群體之間聯(lián)系和交往的紐帶已經(jīng)不再受到傳統(tǒng)的血緣和地域的局限；同時(shí)，個(gè)體主義思潮甚囂塵上對(duì)共同體形成很大的沖擊，共同體有被打破和瓦解的趨勢(shì)。

個(gè)體化對(duì)共同體產(chǎn)生了瓦解的作用，比如吉登斯提出了“脫域的共同體”概念。他認(rèn)為共同體產(chǎn)生了新的形式，“現(xiàn)代性的一個(gè)特點(diǎn)是遠(yuǎn)距離發(fā)生的事件和行為不斷影響我們的生活，這種影響正日益加劇。這就是我所說(shuō)的脫域（Disembeding），即從生活形式內(nèi)‘抽出’，通過(guò)時(shí)空重組，并重構(gòu)其原來(lái)的情境”（吉登斯，2000：169）。

在原始意義上的共同體概念不斷瓦解的同時(shí)，這一概念卻不斷被放入新的語(yǔ)境中而獲得重構(gòu)，如經(jīng)濟(jì)共同體、科學(xué)共同體、職業(yè)共同體等。“正如霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）所指出的，‘共同體’一詞從來(lái)沒(méi)有像最近幾十年來(lái)（在這幾十年中，在現(xiàn)實(shí)生活中，很難找到社會(huì)學(xué)意義上的共同體）更為不加區(qū)別地、空泛地得到使用了”（鮑曼，2003：12）。在傳統(tǒng)意義上的共同體被解構(gòu)掉的今天，共同體打破空間疆域，基于興趣、能力、職業(yè)分化建立起來(lái)。

我們通過(guò)對(duì)“共同體”這一社會(huì)學(xué)概念在歐洲、美國(guó)，以及后現(xiàn)代性凸顯的社會(huì)中演變過(guò)程的梳理，大體了解了這一概念在不同時(shí)期、面對(duì)不同問(wèn)題時(shí)的所指。不可否認(rèn)，作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)概念，“共同體”出現(xiàn)了許多分歧的定義，這是研究者的問(wèn)題意識(shí)及研究途徑不同所致（陳美萍，2009）。但以上所有對(duì)于共同體的探究都缺少對(duì)東方，尤其是中國(guó)共同體類型的關(guān)注。相比于西方社會(huì)，中國(guó)的情況更加復(fù)雜。在中國(guó)快速的城市化和工業(yè)化過(guò)程中，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的共同體依然存在。對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)同時(shí)存在的中國(guó)，“共同體”這一概念及其運(yùn)行機(jī)制還需要做更為細(xì)致的探究。

對(duì)此，我們需要找到適合中國(guó)社會(huì)的“共同體”概念及其運(yùn)行機(jī)制，以及這種共同體在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中變遷的路徑。因此需要對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的變遷進(jìn)行梳理，在其中尋找可能的答案。

2.中國(guó)農(nóng)村變遷

在對(duì)中國(guó)共同體的研究中，關(guān)于鄉(xiāng)村共同體的概念是存在爭(zhēng)論的。日本學(xué)者清水盛光、平野義太郎、戒能孝通和福武直等人依據(jù)“滿鐵”的《中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查》資料對(duì)中國(guó)農(nóng)村基層共同體得出了截然相反的結(jié)論（張思，2005）。清水盛光和平野義太郎認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村存在著“鄉(xiāng)土共同體”，而戒能孝通和福武直則認(rèn)為，中國(guó)近代農(nóng)村是開(kāi)放而非封閉的，沒(méi)有村落共同體意識(shí)，因此不存在村落共同體。而本書認(rèn)為，一方面，在社區(qū)研究的傳統(tǒng)中，一個(gè)村莊社區(qū)由于地理區(qū)域的原因可以看作一個(gè)共同體進(jìn)行研究；另一方面，村莊內(nèi)部存在的血緣、親緣和地緣關(guān)系讓一個(gè)村莊的人在一個(gè)大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中被勾連起來(lái)，因此也可以被認(rèn)作一個(gè)共同體。綜合以上兩個(gè)方面，從地域條件和相對(duì)較晚近的共同體內(nèi)涵的“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”條件來(lái)看，一個(gè)村莊都可以被看作一個(gè)共同體。

在中國(guó)歷史上鄉(xiāng)村社會(huì)存在不同類型的共同體，而且中國(guó)歷史上的鄉(xiāng)村共同體與西方的共同體理念有所不同（張思，2005），因此對(duì)鄉(xiāng)村共同體的研究實(shí)踐需要放入中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀中進(jìn)行考察。

（1）國(guó)家政權(quán)建設(shè)與中國(guó)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系變遷

討論中國(guó)農(nóng)村共同體的變遷，離不開(kāi)對(duì)中國(guó)的國(guó)家政權(quán)建設(shè)脈絡(luò)與中國(guó)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的討論。因?yàn)闊o(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化，這些社會(huì)因素對(duì)農(nóng)村社會(huì)施加的影響首先會(huì)體現(xiàn)為對(duì)人與人之間社會(huì)關(guān)系的影響，并進(jìn)而對(duì)人們生活著的社區(qū)產(chǎn)生影響。杜贊奇認(rèn)為，“在研究村鎮(zhèn)等具體而微的社區(qū)之前，首先要分析這些村鎮(zhèn)所處特定有機(jī)環(huán)境中的各種社會(huì)關(guān)系”（杜贊奇，1996：250）。因此，試圖分析當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村社會(huì)變遷的路徑，就離不開(kāi)對(duì)村莊社會(huì)關(guān)系歷史演進(jìn)的恰當(dāng)把握。

費(fèi)孝通、杜贊奇、黃宗智等學(xué)者在農(nóng)村問(wèn)題上深入研究所取得的豐碩成果——“雙軌政治”（費(fèi)孝通，1999）、“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”（杜贊奇，1996）、“半無(wú)產(chǎn)化”（黃宗智，2009）等核心概念都可以被理解為對(duì)社會(huì)變遷中鄉(xiāng)村內(nèi)外社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變的洞察，這些經(jīng)典研究也為我們深入研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系變遷以及進(jìn)一步分析農(nóng)村共同體的變遷提供了很好的范本。

在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村，基本社會(huì)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系可以概括為“雙軌政治”這一概念。即以“皇權(quán)不下縣”為原則，皇權(quán)自上而下運(yùn)作，而紳?rùn)?quán)自下而上運(yùn)作，形成兩條軌道同時(shí)進(jìn)行的政治結(jié)構(gòu)（費(fèi)孝通，1999）。而在鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)部，政治上的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”和經(jīng)濟(jì)上的“互惠道義”形成了傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村最基本的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)（張靜，2007；黃宗智，2009）；李懷印（2008）試圖彌合國(guó)家與農(nóng)民的二元對(duì)立關(guān)系，尋找他們之間合作的解釋路徑來(lái)分析農(nóng)民生活的邏輯。

清末以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了變化。黃宗智提出了“半無(wú)產(chǎn)化”概念，這一概念不僅是經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的概念，而且從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)變遷層面探討了20世紀(jì)前半葉鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的變遷。“半無(wú)產(chǎn)化”是指在20世紀(jì)前四五十年，越來(lái)越多的小農(nóng)從他們的家庭農(nóng)場(chǎng)中分離出來(lái)，同時(shí)依靠家庭農(nóng)場(chǎng)和傭工收入為生。這種形式打破了傳統(tǒng)村莊“道義經(jīng)濟(jì)”型的關(guān)系模式，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的苛刻性，不再隱藏在親屬、朋友或鄰居的人身關(guān)系外衣之下。對(duì)于一般農(nóng)民來(lái)說(shuō)，“半無(wú)產(chǎn)化”意味著他們從自耕農(nóng)變?yōu)椴糠只蛲耆撾x土地、每年以部分時(shí)間外出做傭工的貧農(nóng)。因此，他們逐漸脫離村莊，與村莊共同體的利害關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)，他們不再關(guān)心村中的事務(wù)，與村莊關(guān)系逐漸松弛，村莊共同體也從緊密型向較松散轉(zhuǎn)化。對(duì)于地主來(lái)說(shuō)，他們也開(kāi)始進(jìn)入城市，他們的利益和生活更多地與城市連接起來(lái)，這推動(dòng)了他們與村莊和農(nóng)民的再一次分離。（黃宗智，2009）。

黃宗智從經(jīng)濟(jì)層面的“半無(wú)產(chǎn)化”入手，分析了隨之而來(lái)的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系變遷；而杜贊奇則從政治方面的國(guó)家政權(quán)現(xiàn)代化建設(shè)入手，分析其如何導(dǎo)致了村莊“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”的瓦解。在傳統(tǒng)社會(huì)，“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”是村莊內(nèi)部的重要治理結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村社會(huì)中的領(lǐng)袖只能產(chǎn)生于具有共同象征價(jià)值觀念的組織結(jié)構(gòu)之中，同時(shí)也是封建國(guó)家政權(quán)深入鄉(xiāng)村社會(huì)的渠道。而現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)繞過(guò)擁有權(quán)威的“保護(hù)型經(jīng)紀(jì)”，通過(guò)“營(yíng)利型經(jīng)紀(jì)”榨取鄉(xiāng)村資源，以增加對(duì)鄉(xiāng)村的滲透和控制。因此，村莊原有政治精英難以繼續(xù)維持“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”所賦予他們的“保護(hù)型經(jīng)紀(jì)”的權(quán)威，大量村莊政治精英離開(kāi)村莊，村莊的公共生活影響力漸弱，而“營(yíng)利型經(jīng)紀(jì)”開(kāi)始控制并掠奪村莊資源（杜贊奇，1996）。

新中國(guó)成立后，國(guó)家權(quán)力進(jìn)一步深入村莊，鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系發(fā)生了重大變遷。在政治層面上表現(xiàn)比較明顯，國(guó)家通過(guò)合作社、人民公社等體制建設(shè)將權(quán)力進(jìn)一步深入鄉(xiāng)村社會(huì)最基層，傳統(tǒng)的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”發(fā)生改變，地方權(quán)威“官僚化”，取代了傳統(tǒng)意義上與地方利益相聯(lián)系的士紳精英（張靜，2007）。而在經(jīng)濟(jì)層面上，國(guó)家通過(guò)土改、合作化等建立起集體經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在改革開(kāi)放以來(lái)又重新回歸到市場(chǎng)化和城市化的發(fā)展軌跡上來(lái)，在農(nóng)村內(nèi)部，實(shí)行了分田到戶的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，生產(chǎn)單位變成了家庭，提高了勞動(dòng)效率，節(jié)省出人力。大量農(nóng)村的青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，促成了鄉(xiāng)村的“空心化”和農(nóng)民的“原子化”（賀雪峰，2003）；同時(shí)，許多村莊紛紛開(kāi)展就地工業(yè)化，鄉(xiāng)村工業(yè)在改革開(kāi)放之后大規(guī)模發(fā)展起來(lái)，并從各個(gè)方面改變了農(nóng)村的面貌（費(fèi)孝通，1988）。在政治變遷與經(jīng)濟(jì)變遷的雙重影響下，鄉(xiāng)村原有的血脈相依、利益相連的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了巨大改變，農(nóng)民的生存與發(fā)展機(jī)會(huì)更多與外部世界聯(lián)系在一起，逐漸顯現(xiàn)出與西方不同的個(gè)體化趨勢(shì)（閻云翔，2012）；而隨著自上而下的政治體制的推進(jìn)，政治精英的利益則與鄉(xiāng)土社會(huì)脫鉤，體現(xiàn)為“保護(hù)型經(jīng)紀(jì)人”向“謀利型政權(quán)經(jīng)營(yíng)者”的轉(zhuǎn)變（楊善華等，2002）。

通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系變遷的梳理，我們了解了國(guó)家與農(nóng)民、村民之間關(guān)系的變遷脈絡(luò)，以及村莊從分散化到強(qiáng)力政權(quán)之下的整合與再次分散的過(guò)程。除了政權(quán)因素，我們還需要進(jìn)一步研究農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)形態(tài)變遷給中國(guó)農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)的變化，其中以農(nóng)村的在地工業(yè)化為代表。

（2）鄉(xiāng)村工業(yè)與社會(huì)變遷

在農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的變遷中，鄉(xiāng)村工業(yè)起到了重要的作用，如“半無(wú)產(chǎn)化”等重要概念就是在鄉(xiāng)村手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的。

費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)村從來(lái)就不是純農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，半工半農(nóng)一直是農(nóng)村生產(chǎn)的主要方式（費(fèi)孝通，1999），而鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)發(fā)展鄉(xiāng)村生產(chǎn)以及克服城市大工業(yè)弊病方面有著積極的作用，因此他主張農(nóng)村就地工業(yè)化。新中國(guó)成立之后，城市負(fù)責(zé)工業(yè)、農(nóng)村負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)的城鄉(xiāng)二元格局建立起來(lái)，原有的鄉(xiāng)村工業(yè)多被作為“副業(yè)”而受到限制（費(fèi)孝通，1999）。在改革開(kāi)放之后，鄉(xiāng)村工業(yè)才大規(guī)模發(fā)展起來(lái)，“在農(nóng)民接受工業(yè)的同時(shí)，工業(yè)也在接受農(nóng)民，影響農(nóng)業(yè)，改變農(nóng)村的面貌”（費(fèi)孝通，1988：247）。有學(xué)者分析了這一時(shí)期的鄉(xiāng)村工業(yè)化與村莊原有社會(huì)關(guān)系的關(guān)系，及其所引發(fā)的觀念文化方面的變革，認(rèn)為農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化之間的沖突與融合會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展有促進(jìn)作用（沈關(guān)寶，2007；楊美慧，2009）。在這一階段，學(xué)者們多對(duì)鄉(xiāng)村工業(yè)持肯定態(tài)度，認(rèn)為鄉(xiāng)村工業(yè)不但是發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)、解決剩余勞動(dòng)力就業(yè)的有效途徑，而且為村莊的現(xiàn)代化提供了一條陽(yáng)關(guān)大道（費(fèi)孝通，2002）。但是在進(jìn)入20世紀(jì)90年代，尤其是21世紀(jì)之后，鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展遭遇挫折，在外部市場(chǎng)和內(nèi)部政策的壓力以及技術(shù)、市場(chǎng)等方面的限制下，多數(shù)鄉(xiāng)村工業(yè)舉步維艱（劉衛(wèi)紅，1994；周端明，2011）。

鄉(xiāng)村工業(yè)的衰敗并不意味著其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)再也不產(chǎn)生影響，相反，有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)中國(guó)農(nóng)村工業(yè)化方式的研究可以回應(yīng)社會(huì)變遷理論問(wèn)題，給西方的大工業(yè)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展必然的社會(huì)變遷理論提供新的思路，“中國(guó)走向工業(yè)化和現(xiàn)代化的道路或?qū)⑾喈?dāng)不同于西方大師們所‘發(fā)現(xiàn)’的歷史規(guī)律或普遍發(fā)展道路”（甘陽(yáng)，1994：54）。除了試圖從中尋找出現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展可能存在的另一條分散化（decentralized）工業(yè)發(fā)展的道路，更重要的是，我們還可以試圖尋求社會(huì)政治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型可能存在著的一條從社會(huì)底層中產(chǎn)生的社會(huì)重組道路。換句話說(shuō)，鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)于農(nóng)村來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)組織方面的意義大于經(jīng)濟(jì)方面的意義，甚至為現(xiàn)代化道路提供了另一種可能。

這一條與西方不同的就地工業(yè)化道路可能有幾種不同的走向，其成功者大多與城市化相融合，走城市化的道路，如經(jīng)由村莊工業(yè)和廠房出租做大做強(qiáng)的“超級(jí)村莊”（折曉葉，1997），本身就處于城市邊緣、從城中村而來(lái)的“都市村社共同體”（藍(lán)宇蘊(yùn)，2005），以及依然在集體所有制的經(jīng)濟(jì)形式下自身發(fā)展壯大成長(zhǎng)為一個(gè)城鎮(zhèn)的華西村（周怡，2006）。以上三個(gè)研究對(duì)三種村莊在工業(yè)化、城市化過(guò)程中的變遷機(jī)制進(jìn)行了深入探討，我們可以發(fā)現(xiàn)，這幾類村莊都是在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中逐漸與城市融為一體的，所謂“村莊”，更多強(qiáng)調(diào)的是集體經(jīng)濟(jì)的功能。但同時(shí)，我們還應(yīng)看到其他更多、更普通、并不那么成功的村莊類型的存在，比如在城市化進(jìn)行相對(duì)緩慢的內(nèi)陸地區(qū)縣城周圍的村莊。由于縣城自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，擴(kuò)張能力有限，吸納勞動(dòng)力的能力也不足，因此其周圍的農(nóng)村即使在地工業(yè)化較為發(fā)達(dá)，但依然很難成為城市化的一部分。這類村莊大多沒(méi)有太多外來(lái)人口就業(yè)，以本地人口就業(yè)為主。有村莊政治力量不集中、有不同的政治力量博弈，并未形成集權(quán)的村莊；還有有過(guò)集體榮譽(yù)和歷史，但在工業(yè)化過(guò)程中逐漸被遺忘的村莊；等等。換句話說(shuō)，在較為“普通”“常見(jiàn)”，甚至“日漸衰落”的內(nèi)陸村莊中，當(dāng)年轟轟烈烈的工業(yè)化發(fā)展壯大是如何影響村莊變遷的？在這個(gè)過(guò)程中，什么因素在起作用？當(dāng)然村莊的類型不可能窮盡，但本書希望能夠通過(guò)對(duì)這樣一個(gè)較為“普通”的村莊在工業(yè)化過(guò)程中變遷的解析，來(lái)探究一個(gè)普通村莊的村莊共同體在工業(yè)化過(guò)程中的變遷，以及這種變遷的過(guò)程和機(jī)制。

事實(shí)上，鄉(xiāng)村衰敗不是中國(guó)特有的現(xiàn)象，自工業(yè)革命以來(lái)，全世界范圍內(nèi)的許多農(nóng)村都在經(jīng)歷著衰敗與復(fù)興。日本、韓國(guó)和我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)在工業(yè)化騰飛之后，農(nóng)村地區(qū)都經(jīng)歷了興起，又或多或少地走向衰敗。在應(yīng)對(duì)衰落危機(jī)方面，日本和韓國(guó)的農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)起了很重要的作用，而我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)則興起了社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)，這些既可以為我們研究我國(guó)農(nóng)村地區(qū)發(fā)展脈絡(luò)提供范本，也可以為農(nóng)村社區(qū)復(fù)興道路提供可供選擇的借鑒。我們?cè)噲D將本研究放入世界變遷的背景下，在世界性普遍存在的問(wèn)題中尋找中國(guó)的特殊性，以及重建的可能性，這也是本研究的終極探究目標(biāo)。

綜上，本書將面向以下問(wèn)題：中國(guó)語(yǔ)境下，一個(gè)普通村莊共同體在村莊工業(yè)興衰中的變遷過(guò)程和機(jī)制，以及在地工業(yè)化對(duì)于村莊共同體的影響。

三 研究思路

在介紹研究思路和框架之前，我們首先要對(duì)本書中使用“村莊共同體”而非“村莊社區(qū)”一詞做出解釋。其實(shí)，在本書的理解和框架中，這兩個(gè)詞匯并沒(méi)有明顯的分野。本書之所以使用“村莊共同體”一詞，主要是因?yàn)椋旱谝唬緯鄰?qiáng)調(diào)村莊內(nèi)部人與人之間的共同聯(lián)系，村莊共同體一詞既體現(xiàn)了“村莊內(nèi)部”這一地域內(nèi)涵，也體現(xiàn)了“共同的情感”等內(nèi)部聯(lián)系；第二，雖然在學(xué)界的普遍認(rèn)識(shí)中，“社區(qū)”一詞并不具備強(qiáng)烈的行政地位和行政色彩，但是在政府如“村改社區(qū)”等強(qiáng)力推廣語(yǔ)境下，“村莊社區(qū)”往往含有強(qiáng)烈的具有固定區(qū)域特征的行政色彩，甚至在某種程度上被強(qiáng)制賦予了“城市社區(qū)”的色彩。為了避免與行政體系使用的“社區(qū)”一詞產(chǎn)生混淆，故本書中使用更具有學(xué)理色彩的“村莊共同體”一詞。

我們希望通過(guò)鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展和衰落來(lái)探究村莊共同體的蛻變，試圖通過(guò)觀察村莊工業(yè)的發(fā)展和衰落的過(guò)程所帶來(lái)的共同體幾個(gè)層面的轉(zhuǎn)變，來(lái)探討鄉(xiāng)村工業(yè)與村莊共同體的關(guān)系。

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理，本文認(rèn)為村莊公共利益、村莊社會(huì)秩序、村莊文化規(guī)制是共同體得以整合的三個(gè)要素，鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)共同體的影響通過(guò)這三個(gè)要素來(lái)實(shí)現(xiàn)。1949年之后，政府對(duì)農(nóng)村進(jìn)行了社會(huì)主義改造，通過(guò)土改和合作化改變了農(nóng)村的所有制結(jié)構(gòu)，將村民的利益綁在一起，并且通過(guò)劃分成分、建立生產(chǎn)隊(duì)等一系列方式試圖逐漸改變社會(huì)關(guān)系和村莊文化。在改革開(kāi)放之后，隨著人民公社解體和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，農(nóng)村的組織關(guān)系和共同利益發(fā)生了變化。在這一系列改變的過(guò)程中，村莊共同體的整合原則不斷發(fā)生改變。因此，本書認(rèn)為，村莊公共利益、村莊社會(huì)秩序、村莊文化規(guī)制，構(gòu)成了中國(guó)共同體的內(nèi)涵，我們可以從鄉(xiāng)村工業(yè)的興盛和衰變與這三方面之間的關(guān)系入手，來(lái)討論村莊共同體的內(nèi)涵和變遷邏輯。

首先是村莊公共利益，村莊公共利益是村莊共同體構(gòu)成的基礎(chǔ)和核心。在歐洲的共同體理念中，共同體之所以能夠形成有兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)是由于成員之間有著共同的血緣、情感等基于“自然意志”的聯(lián)結(jié)（滕尼斯，2010），另一個(gè)是由于成員之間存在著如職業(yè)倫理的約束和社會(huì)分工形成的相互依賴（涂爾干，2000；2001）。有一種關(guān)于合作制度起源的解釋，將合作視為人們共同努力的產(chǎn)物，這些人共有一些相同的目標(biāo)，受制于一系列義務(wù)以及在實(shí)行和控制方面精心設(shè)計(jì)的機(jī)制。當(dāng)個(gè)體權(quán)利大致相等、在一些目標(biāo)上意見(jiàn)一致并且接受共同的義務(wù)時(shí)，合作制度會(huì)出現(xiàn)并延續(xù)。當(dāng)他們?cè)庥鲋T如戰(zhàn)爭(zhēng)、入侵、流行病和自然災(zāi)害等事件時(shí)，并且都有愿望消費(fèi)依照個(gè)人策略無(wú)法獲得的“共同生產(chǎn)的私人產(chǎn)品”（或共同產(chǎn)品）時(shí)，他們開(kāi)始要求合作（Hechter，1987；1990）。事實(shí)上，人們聚落而居，是有相互的需求的，比如抗擊自然環(huán)境和外部敵人的安全需求、生產(chǎn)互助需求、生活交際需求等；而基于社會(huì)分工形成的相互依賴建立在對(duì)自身利益訴求的基礎(chǔ)上，但是也需要公共利益在其中進(jìn)行調(diào)節(jié)以化解自身利益之間的沖突和矛盾。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，族田、公田一直在宗族和村莊中必不可少，社倉(cāng)更是自宋代以來(lái)就形成的民間救災(zāi)救濟(jì)的自發(fā)機(jī)制（俞森，1985）。新中國(guó)成立之后，經(jīng)過(guò)土改和合作化運(yùn)動(dòng)，在“三級(jí)所有、隊(duì)為基礎(chǔ)”的人民公社體制下，每個(gè)大隊(duì)首先是經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)共同體（項(xiàng)繼權(quán)，2009），公共品和公共服務(wù)的提供是基于每個(gè)大隊(duì)（村落）的。因此，我們?cè)诳创迩f共同體時(shí)，除了共同的情感依賴之外，還要看到共同體內(nèi)部共同利益的重要性，從某種程度上講，正是共同的利益將人們聯(lián)結(jié)在一起。

公共利益的構(gòu)建很大程度上取決于所有制結(jié)構(gòu)，而鄉(xiāng)村企業(yè)所有制的變遷和產(chǎn)權(quán)特征正是中國(guó)鄉(xiāng)村工業(yè)特殊的地方。鄉(xiāng)村工業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，村莊經(jīng)濟(jì)所有制發(fā)生了改變，通過(guò)承包這一行為，鄉(xiāng)村工廠從集體所有變?yōu)閭€(gè)人所有，產(chǎn)權(quán)也并不十分清晰。在這一過(guò)程中，企業(yè)對(duì)村莊的貢獻(xiàn)，尤其是企業(yè)主對(duì)村莊公共利益的投入，以及村民對(duì)企業(yè)主提供村莊福利的期盼等方面都發(fā)生了變化。對(duì)鄉(xiāng)村工業(yè)所有制轉(zhuǎn)變的研究由來(lái)已久，且多集中于產(chǎn)權(quán)特征，如是否清晰，以及產(chǎn)權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村工業(yè)的影響等（Chang and Wang，1994；折曉葉，1997；陳劍波，1995；李稻葵，1995；馮曲，2000；潘維，2003）。本書認(rèn)為，我們還可以進(jìn)一步關(guān)注鄉(xiāng)村工業(yè)產(chǎn)權(quán)變遷對(duì)村莊的影響，比如從私有化過(guò)程中村莊公共利益變化的角度入手，探究村莊公共利益的產(chǎn)生、形成和配置過(guò)程，以及在這一過(guò)程中，村莊、企業(yè)和村民對(duì)自身義務(wù)的認(rèn)定、對(duì)他人的訴求、對(duì)村莊和他人的認(rèn)同發(fā)生了怎樣的變化，而這一切又對(duì)村莊共同體產(chǎn)生了什么樣的影響。

隨著村莊選舉的推廣，探討公共品提供和村莊選舉之間關(guān)系的研究逐漸增多。公共品供給與村委會(huì)選舉關(guān)系的研究主要圍繞兩個(gè)方面展開(kāi)。一是探討村委會(huì)選舉行為對(duì)村莊公共品供給的影響。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，由于有了選舉人的約束，村干部將增加對(duì)村民生產(chǎn)生活有利的公共項(xiàng)目，鄉(xiāng)鎮(zhèn)-村莊的財(cái)政分享體制也更多地向村莊傾斜（羅仁福、張林秀、黃季焜、羅斯高、劉承芳，2006；王書娜、姚洋，2007）；選舉的介入，對(duì)于緩解大病的負(fù)面影響、提高低收入家庭抵御風(fēng)險(xiǎn)能力、改善村莊內(nèi)部收入分配都有所幫助（姚洋、高夢(mèng)滔，2007）。但是，并非所有研究都顯示了樂(lè)觀的結(jié)果，如賀雪峰（2003）認(rèn)為在稅費(fèi)改革以后，村莊已難以通過(guò)村莊自治中“一事一議”或“誰(shuí)受益誰(shuí)投資”的原則獲取供給公共品所需的費(fèi)用。二是探討公共品供給對(duì)村委會(huì)選舉的影響，但目前對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的討論相對(duì)較少。劉玉照（2004）認(rèn)為，由于公共物品提供的極度缺乏，村莊選舉往往會(huì)與特定的公共物品提供結(jié)合起來(lái)，這些公共物品提供在很大程度上左右了選舉。本書認(rèn)為，村莊選舉與村莊公共利益之間的關(guān)系比上述文獻(xiàn)更為復(fù)雜，而村莊選舉過(guò)程中的影響因素也將影響公共品的供給。因此，我們應(yīng)該將村莊選舉過(guò)程打開(kāi)，只有在透徹分析村莊選舉過(guò)程及其背后的利益分割之后，才能看清村莊公共利益在村莊選舉中的作用，以及村莊公共利益的供給與享受資格受村莊選舉的影響。

需要進(jìn)一步解釋的是，本書所指的村莊公共利益更強(qiáng)調(diào)其用途，而非其來(lái)源。也就是說(shuō)，本書的著眼點(diǎn)在于能讓村民共同受益的這部分利益。這部分利益包括由集體資產(chǎn)提供的，也包括村民對(duì)村莊的捐助，而捐助這一行動(dòng)的合理性和必要性則隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化。這部分恰恰是社會(huì)學(xué)需要在鄉(xiāng)村工業(yè)所有制轉(zhuǎn)變和村莊公共利益變遷過(guò)程中做深入和細(xì)致研究的地方。比如在村民心中，誰(shuí)應(yīng)該為村莊公共事物提供捐助，捐助多少如何衡定；誰(shuí)不捐助是村民可以接受的，誰(shuí)不捐助會(huì)影響其聲譽(yù)；等等。

其次是村莊社會(huì)秩序，它是共同體運(yùn)行的保障。有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)秩序可以通過(guò)失序來(lái)認(rèn)識(shí)，通過(guò)不同時(shí)代出現(xiàn)的新的失序問(wèn)題，可以反過(guò)來(lái)推出每個(gè)時(shí)期的秩序出現(xiàn)的問(wèn)題（吳毅，2002）。的確，對(duì)于村莊社會(huì)秩序這一復(fù)雜的概念，本書也難以給出一個(gè)清晰的定義，只能依照先例通過(guò)社會(huì)秩序的外部特征來(lái)看待這一概念。本書認(rèn)為，村莊社會(huì)秩序通過(guò)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系來(lái)體現(xiàn)，包括正式的秩序（如土改之后劃分的成分、生產(chǎn)隊(duì)算工分的方法，以及村民選舉實(shí)行之后的選舉辦法等）和非正式的秩序（如家庭居住、財(cái)產(chǎn)繼承、代際關(guān)系等）。接下來(lái)具體介紹村莊社會(huì)秩序的兩個(gè)內(nèi)涵。

村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)在新中國(guó)成立之后發(fā)生了巨大的變化。通過(guò)土改和劃分成分，村莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變，人們的身份和階層由政治身份來(lái)劃分，同時(shí)，隨著國(guó)家政權(quán)的深入，還出現(xiàn)了代表國(guó)家權(quán)力的干部階層，而這些與原有的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)混雜在一起；在改革開(kāi)放之后，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，原有的政治身份的影響逐漸減弱，而經(jīng)濟(jì)地位越來(lái)越重要，甚至影響著政治地位和社會(huì)地位。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)包含了人們所處的位置，以及在這個(gè)位置上將采取的行動(dòng)，因此可以在社會(huì)關(guān)系中得到集中體現(xiàn)。

比起社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)關(guān)系及其運(yùn)作的方式在村莊社會(huì)秩序中起到更重要的作用。如我在文獻(xiàn)梳理中所述，社會(huì)關(guān)系是社會(huì)主體行動(dòng)邏輯與行動(dòng)策略的集中體現(xiàn)，而我們需要探討的鄉(xiāng)村共同生活的失序問(wèn)題并不能單純從博弈論或者集體行動(dòng)邏輯角度獲得足夠的解釋，需要訴諸村莊內(nèi)外社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的具體分析。這種具體分析，試圖去還原文化、歷史、社會(huì)等各種因素對(duì)村莊及其中的個(gè)人的影響，從而將抽象意義上的人還原為一定歷史社會(huì)空間中具體的人。因此，研究村莊共同體的改變需要從鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)村莊社會(huì)關(guān)系的改變?nèi)胧帧?/p>

在鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展過(guò)程中，尤其是在私有化之后，村莊內(nèi)部出現(xiàn)了老板和勞動(dòng)者兩個(gè)階層，他們之間的關(guān)系在原來(lái)的親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系和社員關(guān)系之上又增加了一層雇傭關(guān)系。這一層雇傭關(guān)系的加入，對(duì)于村莊內(nèi)原有的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了怎樣的影響，是凌駕在原有社會(huì)關(guān)系之上，還是與之和平共處？

在這里要提到村莊精英的研究傳統(tǒng)。從費(fèi)孝通、張仲禮等對(duì)士紳（紳衿）的研究開(kāi)始，村莊精英研究逐漸進(jìn)入人們的視野。費(fèi)孝通指出，明清以來(lái)士紳集團(tuán)中出現(xiàn)了精英替代現(xiàn)象，這種現(xiàn)象表明在中央集權(quán)政治制度的自上而下的秩序以外，還存在著從社會(huì)基層產(chǎn)生文化精英的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，這些文化精英對(duì)官方的政治制度產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)在鄉(xiāng)村的日常生活中也成為關(guān)鍵性的軸心。杜贊奇延續(xù)了這一研究傳統(tǒng)，提出了“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”這一重要的概念和分析框架，并指出傳統(tǒng)的士紳為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村治理體系不斷衰敗，代之以“保護(hù)型經(jīng)紀(jì)”和“營(yíng)利型經(jīng)紀(jì)”這兩類新型的政治精英（杜贊奇，1996）。改革開(kāi)放以來(lái)的農(nóng)村精英研究重點(diǎn)關(guān)注精英循環(huán)、精英替代，如“能人政治”等，其中有學(xué)者關(guān)注到工業(yè)化對(duì)村莊精英產(chǎn)生的影響，如王漢生強(qiáng)調(diào)工業(yè)化對(duì)新的農(nóng)村精英群體形成產(chǎn)生了重要作用，進(jìn)而提出黨政精英、經(jīng)濟(jì)精英、社會(huì)精英這三種精英類型（王漢生等，1990；王漢生，1994）；而村干部的角色也備受關(guān)注，在新傳統(tǒng)主義范式和多元主義范式中，村干部成為村莊的“保護(hù)人”、國(guó)家政權(quán)的“代理人”及追求獨(dú)立利益的“承包人”（宿勝軍，2002）。村干部是體制精英，相應(yīng)的，還有非體制精英和普通村民，共同構(gòu)成三層的村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)（仝志輝，賀雪峰，2002）。

當(dāng)村干部和企業(yè)主角色合二為一之后，作為村莊的政治和經(jīng)濟(jì)雙重精英，市場(chǎng)化大潮下的他們與傳統(tǒng)的村莊精英，或集體時(shí)代的社隊(duì)干部有著明顯的不同，傳統(tǒng)精英的“澤被相鄰”理念被市場(chǎng)化的利益導(dǎo)向所替代，村莊精英對(duì)村莊公共品的提供也不能滿足村民的期待。這時(shí)村莊精英所扮演的角色、行為邏輯和追求、與村民之間的關(guān)系和沖突，及其對(duì)村莊共同體的影響和改變是需要?dú)w納和探討的。

最后是村莊文化規(guī)制，也就是道德風(fēng)俗和鄉(xiāng)土倫理等方面。這里的“文化規(guī)制”并不是指國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)文化生產(chǎn)所形成的“規(guī)制”，而是指社會(huì)中內(nèi)在、自然形成的道德風(fēng)俗和鄉(xiāng)土倫理對(duì)人們行為的規(guī)范和制約。對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)農(nóng)村，道德風(fēng)俗面臨著前所未有的轉(zhuǎn)變，國(guó)家的、西方的、現(xiàn)代的意識(shí)通過(guò)各種渠道進(jìn)入農(nóng)民的腦海，對(duì)傳統(tǒng)的道德風(fēng)俗產(chǎn)生了深刻影響，而道德風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變對(duì)于共同體來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。閻云翔指出，村莊倫理道德包含著人情、關(guān)系、臉面、禮物交換等在內(nèi)的道德實(shí)踐，既關(guān)系著道德規(guī)范，也與情感有關(guān)，形成了村莊的道德世界（閻云翔，2009）。私人生活領(lǐng)域的變革，帶來(lái)了對(duì)村莊道德秩序的巨大沖擊。農(nóng)村的婚姻模式、婚后居所模式、婚姻實(shí)踐、兩性互動(dòng)等方面的變革，對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約意義上的傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生了消解作用，而后者正是賴以建構(gòu)共同體的文化因素和心態(tài)（秦暉、金雁，2010）。然而，改革開(kāi)放以來(lái)這方面的研究相對(duì)較少，尤其是關(guān)于鄉(xiāng)村工業(yè)化與村莊道德風(fēng)俗和鄉(xiāng)土倫理之間關(guān)系的研究則更少。也許是因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了太大的變化，與之相比，倫理道德方面的變化沒(méi)那么顯著。事實(shí)上，在工業(yè)化過(guò)程中，村民的個(gè)人生活和觀念，村莊內(nèi)的道德、風(fēng)俗，以及村民對(duì)村莊的認(rèn)同都發(fā)生了變化。這是不容忽視的研究傳統(tǒng)，正如張靜指出的，鄉(xiāng)規(guī)民約在維續(xù)農(nóng)村秩序上起到了非常重要的作用（張靜，2007）。不可忽視的是，認(rèn)同感是合作制度的起源，或者說(shuō)是共同體起源中很重要的因素。當(dāng)人們置身于聯(lián)系密切、朝夕相對(duì)的環(huán)境中，并且必須捍衛(wèi)自身的完整和利益時(shí)，人們會(huì)愿意將自己視為統(tǒng)一團(tuán)體的一員，植根于相互義務(wù)和彼此忠誠(chéng)的網(wǎng)絡(luò)中的人類情感紐帶為合作的發(fā)生提供了“團(tuán)結(jié)體制”的基礎(chǔ)。一旦個(gè)體感知到集體認(rèn)同和集體利益，并在之后形成伙伴關(guān)系和成員身份的觀念，他們就開(kāi)始為實(shí)現(xiàn)共同利益而合作（Mayhew，1971）。

因此，我們需要對(duì)此進(jìn)行梳理和反思，尤其需要對(duì)鄉(xiāng)村工業(yè)化給村莊道德與鄉(xiāng)土倫理帶來(lái)的影響做出細(xì)致的討論。就像上文提到的，在村莊工業(yè)化的過(guò)程中，村莊內(nèi)的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了變化，親屬、鄰里關(guān)系之上增加了雇傭關(guān)系，由此，在市場(chǎng)化影響下出現(xiàn)的利益取向，與傳統(tǒng)的鄰里互助取向共存于村莊中。這兩者之間的關(guān)系是怎樣的，如何在兩者之間尋求平衡，是村民（同時(shí)也作為老板和勞動(dòng)者）需要面對(duì)的。因此我們需要解釋這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程，并對(duì)不同工業(yè)階段中村莊道德風(fēng)俗和鄉(xiāng)土倫理的特點(diǎn)做出歸納。

具體來(lái)說(shuō)，村莊文化規(guī)制可以包含三方面的內(nèi)容：1.村莊的道德、風(fēng)俗等非正式制度層面，即涂爾干所謂的“集體意識(shí)”（涂爾干，1999）；2.對(duì)村莊的認(rèn)同，這方面可以再分為兩個(gè)部分，其一是由于有著共同的歷史所以產(chǎn)生的認(rèn)同，其二是由村莊發(fā)展帶來(lái)的自豪感和榮譽(yù)感而產(chǎn)生的認(rèn)同；3.村民的自我判斷和約束，這方面與村莊社會(huì)關(guān)系相關(guān)，是人們對(duì)自己生存環(huán)境的認(rèn)知，并根據(jù)這種認(rèn)知形成的符合自己理念和利益的理性選擇，以及基于認(rèn)知對(duì)他人的期待和判斷，如村民對(duì)村干部的期待等。因此，與“集體意識(shí)”和“道德意識(shí)”概念相比，村莊文化規(guī)制所包含的內(nèi)容更廣泛，也更豐富。村莊文化規(guī)制通常通過(guò)非正式的村莊集體輿論在村莊日常生活和重大事件中起著不為人所察覺(jué)的作用。

村莊文化規(guī)制是展現(xiàn)村莊共同體變遷的重要因素。在涂爾干的理論體系中，從《宗教生活的基本形式》到《職業(yè)倫理與公民道德》，他所關(guān)注和探討的是同樣的問(wèn)題：在《宗教生活的基本形式》中，他尋求的是“社會(huì)何以可能”這一問(wèn)題在原始社會(huì)的答案；而在《職業(yè)倫理與公民道德》中，他討論的是在工業(yè)社會(huì)中如何凝聚社會(huì)意識(shí)。相對(duì)于韋伯的個(gè)體論來(lái)說(shuō)，涂爾干討論的是集體意識(shí)上的社會(huì)，是集體意識(shí)何以可能的問(wèn)題，其中集體情感、民風(fēng)、意識(shí)是關(guān)鍵。因此，對(duì)于本書來(lái)說(shuō)，我們需要討論涂爾干意義上的社會(huì)本質(zhì)上的東西在經(jīng)歷了工業(yè)化之后是否發(fā)生了變化、發(fā)生了什么樣的變化，比如村莊之內(nèi)的親戚關(guān)系、血緣關(guān)系依然存在，但其內(nèi)涵與以前相比是否發(fā)生了本質(zhì)上的變化，而這些社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵和本質(zhì)的變化恰恰是共同體整合原則變化的根本。因此，我們希望用“村莊文化規(guī)制”概念來(lái)補(bǔ)充“集體意識(shí)”所不包含的新內(nèi)容，同時(shí)試著從中透視出共同體概念及其整合原則。

綜上，本書試圖從一個(gè)村莊的鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展的不同階段入手，總結(jié)出不同階段的工業(yè)發(fā)展原因、發(fā)展形態(tài)，及其對(duì)村莊共同體整合的作用，以此總結(jié)出不同階段村莊共同體整合的特征。

圖1-1 分析框架

本書的分析框架如下（見(jiàn)圖1-1）。

1.鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)村莊公共利益的影響以及村莊公共利益的變化（共有與私有的沖突和過(guò)程），及其對(duì)村莊共同體的影響：經(jīng)過(guò)承包改革，企業(yè)從集體所有變?yōu)閭€(gè)人所有，我們要分析這種私有化的變遷是如何影響了村莊的公共品供給，如精英們對(duì)村莊公共品供給的投入、村民對(duì)此的評(píng)價(jià)和看法、其中的矛盾和問(wèn)題，以及公共品供給給村莊團(tuán)結(jié)帶來(lái)的問(wèn)題等。

2.鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)村莊社會(huì)秩序的影響以及村莊社會(huì)秩序的變化（精英與百姓的沖突和過(guò)程），及其對(duì)村莊共同體的影響：村莊內(nèi)社會(huì)關(guān)系，可以分為村莊精英/村干部與普通村民的關(guān)系，以及村民之間的關(guān)系。我們將分析在鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展以及所有制變遷的過(guò)程中，村莊精英/干部與普通村民的關(guān)系，以及村民之間的關(guān)系是否發(fā)生了變化，是否存在沖突和矛盾。

3.鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)村莊文化規(guī)制的影響以及村莊文化規(guī)制的變化（傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突和過(guò)程），及其對(duì)村莊共同體的影響：村莊道德風(fēng)俗和鄉(xiāng)土倫理主要通過(guò)社區(qū)輿論、村民的自我認(rèn)同和對(duì)他人的認(rèn)同，以及自我約束來(lái)實(shí)現(xiàn)，并與社會(huì)關(guān)系變遷相互影響。我們將通過(guò)分析道德風(fēng)俗和鄉(xiāng)土倫理在工業(yè)化過(guò)程中的變遷，試圖窺視村莊共同體變遷的脈絡(luò)。

以上三者的關(guān)系緊密，三者之間的作用是相互的，其中一方可以改變另外兩方，反過(guò)來(lái)也會(huì)受另外兩方的影響。如果其中一方發(fā)生改變，而另外兩方?jīng)]有改變，或者兩方發(fā)生改變，另外一方?jīng)]有改變，那么村莊共同體的平衡將被打破，將處于沖突的狀態(tài)，直到三方都發(fā)生改變，相互適應(yīng)，這時(shí)的村莊共同體達(dá)到另外一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)。村莊共同體正是在這三者的改變中，從平衡到?jīng)_突再到另外的相對(duì)平衡，在這個(gè)過(guò)程中，村莊共同體發(fā)生了實(shí)質(zhì)上的變遷。

四 研究方法和調(diào)查地點(diǎn)

本書將通過(guò)一個(gè)村莊較長(zhǎng)時(shí)段的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷史來(lái)理解經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于村莊社會(huì)變遷的具體影響過(guò)程，故本書的研究采用了包括深度訪談、參與觀察等在內(nèi)的定性研究方法。本書著重研究不同人在同一事件中的訴求、意圖、扮演的角色，不同群體和個(gè)人之間的互動(dòng)，及其事后對(duì)自己和他人行為的解釋，試圖在這個(gè)過(guò)程中找出個(gè)人行動(dòng)和選擇的邏輯及其背后的影響因素。

從1996年開(kāi)始，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系楊善華教授帶領(lǐng)的研究團(tuán)隊(duì)連續(xù)20余年進(jìn)入華北P縣西河村^[1]進(jìn)行農(nóng)村社會(huì)綜合調(diào)查，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、文化、生活、政治、信仰等多個(gè)方面，先后訪談了村莊近三分之一的家戶。由于村莊中親屬關(guān)系復(fù)雜，熟人社會(huì)中各家各戶信息相對(duì)通暢，因此我們也間接了解了許多沒(méi)有訪談過(guò)的村民家里的事情，并在對(duì)不同村民的訪談以及對(duì)同一村民的多次訪談中進(jìn)行驗(yàn)證，盡力得到對(duì)同一事件的不同說(shuō)法，試圖從中獲得不同村民對(duì)其他人和事情的態(tài)度。20余年的調(diào)查積累了數(shù)以百萬(wàn)字計(jì)的訪談資料和文獻(xiàn)資料，參與調(diào)查的團(tuán)隊(duì)成員還撰寫了大量的田野調(diào)查日記，詳細(xì)記錄了訪談場(chǎng)景及背景信息，這些都成為本書的研究資料^[2]。自2006年起到本書中案例的截止時(shí)間點(diǎn)2016年，我先后7次進(jìn)入西河村調(diào)研，對(duì)西河村的村莊人物和故事有一定了解，先后訪談了包括村支書、村主任、村會(huì)計(jì)，以及工廠主、養(yǎng)殖戶、打工者等普通農(nóng)民在內(nèi)的多個(gè)村民。在大量團(tuán)隊(duì)調(diào)查資料和個(gè)人調(diào)查資料的基礎(chǔ)上完成了本書的撰寫。

本書選擇西河村作為調(diào)查地點(diǎn)。費(fèi)孝通教授曾經(jīng)指出，選擇調(diào)查單位時(shí)應(yīng)考慮兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：首先出于實(shí)際考慮，應(yīng)該是“調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者，以便能夠親自進(jìn)行密切的觀察”（費(fèi)孝通，2002：24）的范圍；其次出于研究考慮，能夠“提供人們社會(huì)生活的較為完整的切片”（費(fèi)孝通，2002：24）。西河村作為一個(gè)有著900多人口的自然村，同時(shí)也是一個(gè)行政村，是可以達(dá)到這兩個(gè)要求的。首先，就像上文介紹的，本人所在的研究團(tuán)隊(duì)對(duì)西河村進(jìn)行了為期20余年的持續(xù)調(diào)查，不但積累了大量訪談材料、田野筆記和文獻(xiàn)材料，還在村莊內(nèi)積累了大量人脈，每次進(jìn)入村莊都有認(rèn)識(shí)的村民主動(dòng)和我們打招呼。更為難得的是，西河村的村民也習(xí)慣和認(rèn)可了我們這些人每年到村里來(lái)一次，在村里東走走西逛逛，聽(tīng)他們說(shuō)長(zhǎng)道短。當(dāng)大家都把每年的田野調(diào)查當(dāng)作一件日常生活中理所當(dāng)然發(fā)生的事情的時(shí)候，“訪談”的色彩就會(huì)淡化，村民也會(huì)更容易在訪談中展現(xiàn)其日常生活中的真實(shí)面貌。其次，西河村同時(shí)作為自然村和行政村，真正可以說(shuō)是“社會(huì)生活的較完整的切片”。一方面，它是有著原有血緣、擬血緣、業(yè)緣等社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的“事實(shí)上的群體”；另一方面，它也擔(dān)負(fù)著行政職能，是國(guó)家行政的末梢，我們可以在這里看到政府政策對(duì)村莊和村民的影響。

西河村地處華北平原與太行山脈交接之處，所在縣城P縣隸屬于本省省會(huì)城市。P縣是有著光榮傳統(tǒng)的革命老區(qū)，P縣中心支部于1931年成立。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，P縣處于晉察冀邊區(qū)的中心地帶，1935年成立了第一支農(nóng)民游擊隊(duì)，并成立了外圍組織“青年文藝研究社”和“窮人會(huì)”，P縣的革命英烈共有3000多人。因?yàn)樵诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間全縣人民踴躍參加革命隊(duì)伍，故解放以后P縣在華北平原各城市工作的干部眾多，在中央和各省、區(qū)、市以及軍隊(duì)工作的省部級(jí)干部就有30名之多^[3]，因此無(wú)論是P縣還是西河村，其外部政治資源，尤其是在中央政府中的眾多人脈資源是可觀的，后文中會(huì)提到，這為西河村早期的工業(yè)化提供了重要條件。

P縣土地總面積2648平方公里，其中山地288萬(wàn)畝，耕地46萬(wàn)畝，水域46萬(wàn)畝，有“八山一水一分田”之稱，耕地相對(duì)較少，在發(fā)展工業(yè)之前生活條件相對(duì)艱苦。全縣共有23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、713個(gè)行政村，總戶數(shù)12.43萬(wàn)戶，其中農(nóng)業(yè)戶11.28萬(wàn)戶，總?cè)丝?4.47萬(wàn)人，其中農(nóng)業(yè)人口41.18萬(wàn)人，全縣農(nóng)村勞動(dòng)力為19.9萬(wàn)人。綜合近些年的數(shù)據(jù)來(lái)看，縣城整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力排在全省40名左右（全省130余個(gè)縣市），位處省內(nèi)中上水平。

具體到西河村，西河村是水庫(kù)移民遷建村，建村于1961年，從縣城東北4公里的老河村搬遷而來(lái)，現(xiàn)址在縣城西南約3公里處。20世紀(jì)50年代因修建水庫(kù)，老河村的二、五、六生產(chǎn)隊(duì)選擇首批整隊(duì)離開(kāi)，來(lái)到現(xiàn)在這個(gè)位置，形成了現(xiàn)在的西河村。由于移民過(guò)程中原有社會(huì)結(jié)構(gòu)基本未被打散，西河村大部分村民通過(guò)血緣、姻親和擬血緣的干親等親緣關(guān)系同屬于一個(gè)巨大的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在今天依然起著作用。

根據(jù)1996年的統(tǒng)計(jì)，西河村共212戶、842人；到了2010年，增加為230戶、926人。在十多年時(shí)間中增加了18戶、84人，人口數(shù)量比較穩(wěn)定。其中聶姓是村中最大的姓氏，共102戶，占48.11%，人口將近全村人口的2/3，這個(gè)家族走出了多位在省會(huì)城市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)任職的干部，也為其家族在村莊中獲得較高的地位起到了或多或少直接或間接的作用。其他姓氏中，劉姓30戶，占14.15%；孫姓28戶，占13.21%；郭姓14戶，占6.61%；王姓和左姓各8戶，各占3.77%。

由于移民村人均耕地少，僅靠農(nóng)業(yè)難以生存，西河村從20世紀(jì)60年代開(kāi)始發(fā)展工副業(yè)，創(chuàng)辦了油房、掛面房、面粉廠、養(yǎng)貂廠、草繩廠、鑄造廠、蠟廠、電氣焊、機(jī)加工等16處工副業(yè)攤點(diǎn)。西河村鑄造廠曾與某軍工企業(yè)合作，生產(chǎn)坦克輪。1978年，全村年工副業(yè)產(chǎn)值突破500萬(wàn)元，利稅超100萬(wàn)元。改革開(kāi)放之后，原集體工副業(yè)變?yōu)閭€(gè)人承包經(jīng)營(yíng)，村民們辦起食品加工廠、五金廠、私營(yíng)汽車運(yùn)輸隊(duì)、P縣聯(lián)營(yíng)汽修廠、棉紡廠、木器廠、水暖件加工廠、制鎖廠、建材加工廠、特種養(yǎng)殖場(chǎng)等20余家個(gè)體私營(yíng)企業(yè)并發(fā)展壯大^[4]。20世紀(jì)90年代開(kāi)始，鑄造廠、制鎖廠、紡織廠成為村里的三大企業(yè)，這三個(gè)企業(yè)的企業(yè)主也分別擔(dān)任過(guò)村干部。

西河村最大的姓氏聶姓內(nèi)部可以分為三支。按照西河村村民的說(shuō)法，家族內(nèi)不同的房叫“院子”，劉小京據(jù)此將這三支分別稱為“上院”、“下院”和“外院”（劉小京，2001），以示區(qū)分。上院是從聶修仁曾祖父這一系傳下來(lái)的，以聶修仁、聶修賢，以及他們的子代聶繼生、聶四強(qiáng)等為代表。聶修仁、聶修賢的大哥是中央部委的廳局級(jí)干部，二哥是石家莊鐵路系統(tǒng)的中層干部，這為西河村在20世紀(jì)60年代興辦鄉(xiāng)村工業(yè)創(chuàng)造了條件，也為其家族在村莊中取得政治地位和社會(huì)地位奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)家族中的后輩在村里的工廠中擔(dān)任重要角色，獲得了較高的經(jīng)濟(jì)地位，并得以在村莊的政治經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮重要影響力。下院是從聶范良曾祖父這一系傳下來(lái)的，以聶范良、聶新華等為代表。這一支中也有不少人在縣城政府部門擔(dān)任中層干部，依靠自身的能力和外部資源，這一支的族人也抓住了鄉(xiāng)村工業(yè)化的契機(jī)，創(chuàng)業(yè)成功，并與聶家上院分享村莊政權(quán)，代表人物聶范良、聶新華在西河村的工業(yè)化歷程中扮演了重要角色，并分別擔(dān)任過(guò)村黨支部書記、支委、會(huì)計(jì)等重要職務(wù)。外院與上院、下院這兩支血緣關(guān)系較遠(yuǎn)，他們?cè)谡块T沒(méi)有外部資源，長(zhǎng)期以來(lái)在經(jīng)濟(jì)格局和政治格局中的地位略遜于其他兩支，但優(yōu)勢(shì)在于人數(shù)眾多，因此在村民選舉之后，總會(huì)有人在村委會(huì)班子中占據(jù)一席。聶姓這三支構(gòu)成了西河村的主要家族力量，從西河村遷村開(kāi)始到現(xiàn)在，在村莊政治經(jīng)濟(jì)格局的相互博弈和力量角逐中各有勝負(fù)。

五 章節(jié)安排

本書以時(shí)間為線索，共有六章，除了第一章導(dǎo)論和第六章結(jié)語(yǔ)之外，中間的四章正文分別對(duì)應(yīng)了西河村鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展的不同階段。

第二章研究西河村鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展的初始階段，從老河村遷村、西河村建立開(kāi)始的1961年，到分田承包改革之前的1977年。這段時(shí)間的村莊所有制結(jié)構(gòu)是集體經(jīng)濟(jì)，村莊公共品也由集體提供，村莊工業(yè)開(kāi)始萌芽。這一階段的事件包括遷村、通電、械斗、立碑等，本章試圖通過(guò)這些事件中人物的表現(xiàn)和事后解釋，來(lái)分析這一階段村莊中的社會(huì)關(guān)系、鄉(xiāng)土倫理，以及共同體整合原則。

第三章的敘述從1978年開(kāi)始，到村莊領(lǐng)導(dǎo)人聶范良徹底離開(kāi)西河村的1992年結(jié)束。這一階段的時(shí)間劃分與村支書聶范良的任期吻合，是西河村工業(yè)發(fā)展的早期和快速發(fā)展階段。在這段時(shí)間里發(fā)生的主要事件是企業(yè)承包改革，企業(yè)承包改革帶來(lái)了所有制的變化，村莊公共品提供也與前一時(shí)期有所不同。村莊領(lǐng)導(dǎo)人聶范良進(jìn)行了一系列的改革，帶動(dòng)了村莊的全面發(fā)展，并且提高了村莊福利，可以說(shuō)，他是最后一個(gè)帶有集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代烙印的村莊精英。工業(yè)的快速發(fā)展和企業(yè)的私有化帶來(lái)了村莊社會(huì)秩序和文化規(guī)制的變化，我們通過(guò)對(duì)企業(yè)承包改革和這一時(shí)期村莊公共品供給，以及村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和倫理道德變化的分析，可以歸納出這一時(shí)期村莊共同體整合的原則。

第四章的敘述從聶范良徹底調(diào)離西河村的1993年開(kāi)始，到2009年金融危機(jī)影響村莊結(jié)束。這時(shí)，西河村的工業(yè)發(fā)展和村莊治理進(jìn)入了新的階段。在這一階段中，西河村的鄉(xiāng)村工業(yè)繼續(xù)平穩(wěn)緩慢的發(fā)展，企業(yè)的所有制徹底變?yōu)樗接校迩f社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，而村莊精英遵從的行為邏輯也與上一代截然不同，他們?cè)谑袌?chǎng)大潮中日益理性化，對(duì)村莊公共品的提供降到最低。這階段發(fā)生的主要事件包括承包費(fèi)改革、修路、幾次村莊選舉等，通過(guò)對(duì)這些事件及其背后的人物行動(dòng)的分析，我們可以歸納出這一時(shí)期村莊社會(huì)秩序、村莊文化規(guī)制的變化。

第五章從2010年寫起。受席卷世界的金融危機(jī)的影響，這一階段西河村的鄉(xiāng)村工業(yè)急劇衰落，到了2015年，村里只剩下一家工廠還在開(kāi)工。隨著工廠的倒閉，部分工廠主和大部分工人離開(kāi)村莊，到外面發(fā)展，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化；而一個(gè)在外打拼多年、靠經(jīng)營(yíng)民間金融業(yè)務(wù)發(fā)家的年輕人回村競(jìng)選村主任成功，他以提供村莊公共品的方式獲得了很好的口碑，并通過(guò)政府的項(xiàng)目讓村莊重新燃起自豪感。這標(biāo)志著村民的理性選擇代替了原來(lái)的鄉(xiāng)土認(rèn)同，村莊內(nèi)的功利訴求增多，村莊共同體傾向功利化；但同時(shí)，在政府資源下派方式改變之后，國(guó)家與村莊的關(guān)系發(fā)生了改變，村莊共同體有再次整合的可能。

第六章是結(jié)語(yǔ)，將從幾方面對(duì)上述分析進(jìn)行小結(jié)和討論。這部分試圖總結(jié)鄉(xiāng)村工業(yè)與共同體的關(guān)系、國(guó)家治理模式變遷對(duì)村莊共同體的影響，以及村莊共同體變遷的脈絡(luò)和機(jī)制，并就村莊變遷與凝聚力構(gòu)建的不同模式、有限個(gè)體化以及村莊變遷與社會(huì)底蘊(yùn)等方面進(jìn)行討論。

本書以時(shí)間為序，意圖全面展示不同階段村莊內(nèi)部社會(huì)關(guān)系、鄉(xiāng)土倫理的特點(diǎn)以及共同體整合的原則，以此展現(xiàn)村莊共同體發(fā)展的脈絡(luò)和過(guò)程。同時(shí)，由于我國(guó)幅員遼闊，各地農(nóng)村的發(fā)展程度不一，本書所展現(xiàn)的不同發(fā)展階段在某種程度上能夠?qū)?yīng)不同地區(qū)的現(xiàn)狀，因此本書采用這種時(shí)間跨度的寫法，希望能夠面向我國(guó)現(xiàn)狀，對(duì)發(fā)展程度不同的其他農(nóng)村地區(qū)有所貢獻(xiàn)。

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[1] 本書對(duì)所涉及的地名、人名均做了匿名處理。

[2] 在本書直接引用訪談材料時(shí)，將以腳注的形式注明訪談對(duì)象的姓名及訪談時(shí)間。

[3] 參見(jiàn)P縣縣志編纂委員會(huì)編《P縣縣志》，中國(guó)書籍出版社，1996。

[4] 引自西河村村史館展出資料。