一 在社會(huì)底層吸毒的同伴群體

吸毒問題涉及諸多可以討論的社會(huì)科學(xué)問題，其中包括青少年初始吸毒和戒毒后重新吸毒的經(jīng)歷。對(duì)這兩種經(jīng)歷的研究有助于我們了解青少年接觸毒品的過程和隨后難以擺脫毒品的困境。為了這個(gè)目的，我重新仔細(xì)閱讀了清華大學(xué)艾滋病政策研究中心協(xié)助完成的兩份吸毒調(diào)查報(bào)告。第一份報(bào)告是項(xiàng)目效果評(píng)估報(bào)告，為中英艾滋病防治合作項(xiàng)目完成；它包括對(duì)48名吸毒者的調(diào)查問卷和訪談，其中有一半以上首次接觸毒品的中介是朋友。第二份報(bào)告是清華大學(xué)艾滋病政策研究中心協(xié)助上海作家李宗陶女士對(duì)30名吸毒者訪談之后形成的報(bào)告，其中25人首次吸毒的中介是朋友（清華大學(xué)艾滋病政策研究中心，2005；李宗陶，2006）。我隨后查閱了中國(guó)人民大學(xué)一名博士生完成的一份調(diào)查報(bào)告，發(fā)現(xiàn)其中提到65名吸毒者中的45人也是由于朋友關(guān)系初次接觸毒品（馬永清，2006）?？傊?，這三個(gè)調(diào)查報(bào)告包括143名吸毒成癮者，其中絕大多數(shù)人在35歲以下，同時(shí)絕大多數(shù)人是由于受朋友關(guān)系的牽連而首次吸毒。

在這些人中，首次吸毒的具體情境包括“被單位開除，心情苦悶”“朋友們?yōu)楦傻仂`，出于解乏的目的，一起吸食毒品”“做‘小姐’時(shí)，姐妹帶著一起吸毒”“失戀苦悶，朋友拉著吸毒”“為緩解胃痛，朋友讓吸毒止痛”“開火鍋店，有錢找新玩意兒，朋友一起吸”“賭博贏了錢請(qǐng)客，小兄弟們買毒品”“朋友一起在夜總會(huì)玩時(shí)首次吸毒”“替黑社會(huì)討債，拿到賞錢，朋友一起吸”“初戀男友帶著吸毒”“當(dāng)了包工頭，身價(jià)百萬，朋友介紹嘗新鮮”“在深圳被男人包養(yǎng)無事可做，在迪廳與朋友嘗試K粉”。^[3]

從以上原因歸納看，首次吸毒的誘因相當(dāng)復(fù)雜并相互交織，包括社會(huì)問題（如失業(yè)、當(dāng)“小姐”、為黑社會(huì)討債）、感情問題（如失戀、當(dāng)二奶之苦悶）以及與身體狀況有關(guān)的問題（如解乏、緩解胃痛）。但將這些問題串聯(lián)起來而最終導(dǎo)致首次吸毒的關(guān)鍵是朋友關(guān)系。我與他人的研究還證明，朋友關(guān)系在戒毒一段時(shí)間后重新吸毒過程中起到關(guān)鍵作用（王寶珍，2003；曹小明，2005）。因此我認(rèn)為，我們對(duì)中國(guó)青少年吸毒問題的分析必須加上一個(gè)對(duì)朋友關(guān)系的分析，回答朋友在我國(guó)青少年吸毒經(jīng)歷中的特殊性之所在。

對(duì)朋友在青少年吸毒時(shí)扮演什么角色這個(gè)問題的探討要求我們起碼了解兩個(gè)基本問題，即中國(guó)吸毒問題的基本格局和吸毒人群的基本特征。在討論這些問題之前，我需要將自己的理論思考和分析框架介紹一下。我首先認(rèn)為，親密關(guān)系在青少年吸毒者首次吸毒和重新吸毒過程中扮演了一個(gè)重要角色，因?yàn)樗谴罱ㄎ九笥讶Φ幕A(chǔ)。親密關(guān)系涉及身份的認(rèn)同、情感互通、相互依賴和信任以及人際交往中的安全感。人的親密性需要通過信賴、透明度、彼此理解、同情以及物質(zhì)性的互惠關(guān)系來維持。親密關(guān)系可以體現(xiàn)為感情的親密、身體的親密、物質(zhì)性互惠的親密以及一致對(duì)外的態(tài)度或行動(dòng)。很明顯，認(rèn)同、依賴、信任、互惠這四個(gè)因素構(gòu)成了人們特殊信任關(guān)系的基礎(chǔ)。就中國(guó)社會(huì)而言，特殊信任屬于社會(huì)學(xué)家所論述過的中國(guó)人際關(guān)系三大特點(diǎn)之體現(xiàn)，即人際信任與熟悉程度的關(guān)聯(lián)、人際信任與親密程度的關(guān)聯(lián)、人際信任與互惠程度的關(guān)聯(lián)。我還希望指出，以親密性為基礎(chǔ)的朋友圈子在中國(guó)青少年首次吸毒—戒毒—重新吸毒的過程中扮演著一個(gè)橋梁角色。對(duì)這種作用的分析一方面要注重個(gè)體和群體之間的互動(dòng)，同時(shí)我們還要關(guān)注它與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

長(zhǎng)期以來，社會(huì)科學(xué)家屢屢將吸毒問題視為一個(gè)越軌行為并以越軌行為理論加以審視。越軌行為理論的一個(gè)重要假設(shè)即任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)有一套相對(duì)完整的社會(huì)規(guī)范并依靠一套比較穩(wěn)定的文化體系對(duì)人們的行為加以制約。一旦人的行為偏離或徹底違反了這套社會(huì)規(guī)范和文化體系的要求，該行為即為所謂的“越軌行為”（樂國(guó)安，1994；皮藝軍，2004；Pontell，2004）。我認(rèn)為，這種假設(shè)固然具備相當(dāng)?shù)倪壿嬓?，但該假設(shè)可能是從所謂“社會(huì)”的角度看待越軌的個(gè)人行為。換而言之，這是“我者”看待“他者”的角度。所以，如果機(jī)械地使用越軌行為理論就有可能將我們所面臨的問題簡(jiǎn)單化。為了使我們對(duì)越軌行為的理解增加更多的敏感性，我們有必要回到比較古典的社會(huì)學(xué)理論，尤其是法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干首先提出的“失范”理念和美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓用“脫臼”概念對(duì)“失范”理念的發(fā)揮。^[4]

“失范”是涂爾干在《社會(huì)分工》和《自殺論》中提出的著名理論概念之一。尤其在《自殺論》中，“失范”指一個(gè)社會(huì)的人或一個(gè)社會(huì)某些群體所呈現(xiàn)出來的缺乏或無視以往行為規(guī)范的特殊狀態(tài)，其特點(diǎn)是人們的異化和生活目標(biāo)的混亂。涂爾干認(rèn)為，在一個(gè)社會(huì)經(jīng)歷劇烈經(jīng)濟(jì)變遷時(shí)“失范”的出現(xiàn)非常普遍，無論這種變遷是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還是經(jīng)濟(jì)危機(jī)所導(dǎo)致的。它尤其體現(xiàn)在價(jià)值取向倡導(dǎo)的人生目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)生活中可以實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)相互矛盾之中（張海洋，2000）。涂爾干把“失范”這一理念納入他對(duì)歐洲人自殺規(guī)律的分析。在他看來，自殺在以基督教文化為主導(dǎo)的歐洲國(guó)家中無疑屬于一種越軌行為，一種對(duì)社會(huì)規(guī)范、文化期待和宗教信仰的嚴(yán)重偏離。當(dāng)社會(huì)規(guī)范和價(jià)值取向體系在一個(gè)社會(huì)或文化中相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，自殺行為受到社會(huì)和文化因素的嚴(yán)格約束，即便出現(xiàn)自殺也多為利己型自殺或利他型自殺。然而，當(dāng)社會(huì)規(guī)范和價(jià)值取向被“失范”代替之時(shí)，大量“失范型”自殺會(huì)出現(xiàn)。這在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)騷亂的時(shí)期尤為顯著（Durkheim，1997；迪爾凱姆，2001）。

默頓在1938年出版的《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書和幾篇討論犯罪問題的文章中將迪爾凱姆以自殺為核心的越軌行為分析納入了對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的思考，尤其加入了社會(huì)排斥的維度并提出“脫臼理論”（Merton，1938）。他認(rèn)為，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)化過程中愿意追求社會(huì)規(guī)范所要求大家追求的目標(biāo)并采用社會(huì)規(guī)范鼓勵(lì)使用的追求該目標(biāo)之手段時(shí)，被社會(huì)規(guī)范視為正統(tǒng)的目標(biāo)和追求該目標(biāo)的正統(tǒng)手段之間就保持了一種平衡與和諧。但是，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)化過程中意識(shí)到自己追求正統(tǒng)目標(biāo)的手段被剝奪時(shí)，那么兩者之間就會(huì)出現(xiàn)默頓所講的“脫臼”。其發(fā)生的條件當(dāng)然受到社會(huì)結(jié)構(gòu)制約（Merton，1959）。更簡(jiǎn)單地講，“脫臼”指人們追求正統(tǒng)目標(biāo)的正統(tǒng)手段被剝奪及其影響。在以下的文字中，我將說明為什么“失范”和“脫臼”理論可以幫助我們較好地理解朋友關(guān)系在青少年吸毒經(jīng)歷中扮演的角色。^[5]