二 選題緣起及意義

民族是由文化來界定的人們共同體，民族又是文化的載體，民族與文化之間互為因果。各個民族在歷史長河中都創造了獨有的燦爛文化，這些特殊的文化表現正是一個民族區別于其他民族的重要特征，如果一個民族喪失了特有的文化，那么這個民族就會消失或融化在其他民族之中而不復存在。可見，文化是不能獨立于民族之外存在、發展的。

達斡爾族是中國北方具有悠久歷史的民族，在17世紀50年代以前，居住在黑龍江上中游的北岸，之后由于受到俄國向東擴張的壓力，遷居嫩江流域，主要從事農業生產，同時兼營畜牧業、漁業和狩獵生產。達斡爾族的語言屬于阿爾泰語系蒙古語族，主要信仰薩滿教。達斡爾族人口較少，且在歷史發展過程中形成了大分散、小集中的居住分布格局。根據2010年的統計，達斡爾族總人口為131992人，現散居于祖國各地，主要聚居區在內蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗，黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區和新疆塔城市。

筆者自幼生活在達斡爾族聚居地區，熟悉家鄉的風土人情和一草一木。早在學習和了解民族學學科知識之前，便對達斡爾族歷史與社會文化有所涉獵，積累了一些知識和研究經驗。考入中央民族大學以后，根據專業需要和學科規范，系統學習了民族學的理論與方法，通過學習開闊了視野，拓展了思維空間，對達斡爾族社會現象有了更深入的了解和認識。在學習過程中，發現對達斡爾族的研究大多是以語言學、歷史學、文學為切入點，很少從民族學的視角來研究達斡爾族薩滿教習俗文化，由此筆者選擇“達斡爾族薩滿教習俗文化”作為研究方向。

達斡爾族從歷史上傳承下來特有的生活習俗，而且還在使用著古老的阿爾泰語系語言。達斡爾族社會文化具有鮮明的民族特色，這是達斡爾族人民在長期生產勞動中創造出來的珍貴文化遺產。在當前的新形勢下，達斡爾族社會正在經歷著前所未有的深刻變革，千百年累積形成的民族傳統文化正在逐漸消失或變異，民族文化遺產亟待整理和搶救。因此，記錄保存達斡爾族傳統文化的諸多形態，完整、系統地闡釋達斡爾族的社會文化及其變遷情況是當前緊迫的任務，也是民族學理應關注的重要領域。

薩滿教作為人類社會曾經普遍存在的文化現象，如今已成為世界性的研究課題，一直以來都是國際學術界研究的熱點。《保護非物質文化遺產公約》對非物質文化遺產的定義，是指被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各個社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。薩滿文化作為殘留于現代文明世界中少有的原始文化遺存，是構成非物質文化遺產的重要內容。目前薩滿文化隨著時代的發展，社會的進步，瀕臨消失，現有從事薩滿活動者普遍年事較高，人數較少，而且出現傳承的危機。在這種情況下，針對薩滿文化進行搶救性的研究已是非常迫切的事情。

本書是一項基于具體地區、具體民族的研究，通過探析達斡爾族薩滿教的具體形態和內容，來把握歷史上薩滿教發展的基本脈絡。通過薩滿與社會群體關系的展示與分析，剖析薩滿教與達斡爾族傳統社會結構的內在關聯，還原與重構薩滿對人們日常生活的影響及其發揮的積極作用，從而厘清在現代背景下神圣與世俗的關系，進而針對現代化進程中，人口較少民族在文化變遷、文化沖突中出現的各種問題，探尋民族地區社會問題的癥結所在，并從學科的角度予以闡釋和解讀。