前言

鄂溫克族是一個(gè)跨境民族，“鄂溫克”（ewenke）是該民族的自稱，主要表示“從高山上走下來的人們”之意。鄂溫克族作為一個(gè)跨境民族，主要生活在我國東北和新疆地區(qū)，以及俄羅斯的遠(yuǎn)東及西伯利亞地區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，鄂溫克族總?cè)丝诩s有17萬人。其中，在我國境內(nèi)生活的鄂溫克族約有32000人，占鄂溫克族總?cè)丝诘?8.8%左右。約占87%的鄂溫克族生活在俄羅斯的西伯利亞及遠(yuǎn)東地區(qū)，那里的鄂溫克族被稱為ewenke、ewen、nigdaar等。為把我國境內(nèi)和俄羅斯境內(nèi)的鄂溫克族劃分清楚，我國將俄羅斯的鄂溫克族稱為“埃文”“埃文基”“捏基達(dá)爾”等。事實(shí)上，這些只不過是不同方言土語區(qū)或生活區(qū)的鄂溫克人的叫法，他們?cè)緦儆谝粋€(gè)民族。我國境內(nèi)的鄂溫克族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市轄的遼闊草原和黑龍江北部廣袤的興安嶺。另外，在黑龍江省的齊齊哈爾市、訥河、嫩江、甘南等市縣也有一些鄂溫克族散居。同時(shí)，在新疆維吾爾自治區(qū)的伊犁地區(qū)還有一小部分鄂溫克族。

鄂溫克族有本民族語言，叫鄂溫克語，在語言系屬上屬于阿爾泰語系滿通古斯語族通古斯語支，鄂溫克語有極其嚴(yán)謹(jǐn)而自成體系的語音結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和語法形態(tài)變化規(guī)則，內(nèi)部還分有多種方言土語。我國境內(nèi)的鄂溫克族沒有本民族文字，所以現(xiàn)在鄂溫克族兒童只能通過漢文或蒙古文學(xué)習(xí)文化知識(shí)。不過，筆者在美國進(jìn)行學(xué)術(shù)交流時(shí)，亞利桑那州立大學(xué)的杰姆森教授給筆者一本叫《古代字》的書，該書提到早期鄂溫克族先民使用過一種寫在樺樹皮上的特殊文字符號(hào)，只是后來消失了。為尋找這種文字，我和杰姆森教授從美國政府申請(qǐng)到一筆經(jīng)費(fèi)，進(jìn)行過三年的合作研究。在該項(xiàng)目實(shí)施過程中，我們幾乎走遍了我國境內(nèi)鄂溫克族生活的所有地方，以及所有相關(guān)的圖書館、資料館、文化館，進(jìn)行深入細(xì)致的實(shí)地調(diào)研。最后，雖然我們沒有找到與鄂溫克族樺樹皮古代字相關(guān)的任何歷史文獻(xiàn)資料，但是我們發(fā)現(xiàn)了鄂溫克族喜歡在樺樹皮上寫字畫畫的傳統(tǒng)習(xí)俗，這給我們留下了許多思考。鄂溫克族老人還告訴我們，在紙出現(xiàn)之前，鄂溫克族先民是在樺樹皮上寫相當(dāng)于文字的符號(hào)或圖畫，只是后來由于連年不斷的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，那些彌足珍貴的文字符號(hào)，以及畫有各種美麗圖案的樺樹皮都被燒成灰燼。他們給過我們不少近些年在樺樹皮上寫的漢字、蒙古文、滿文等紀(jì)念品、小冊(cè)子、明信片等，很有收藏價(jià)值。鄂溫克人喜歡在處理好的、平整的樺樹皮上寫字或畫畫。樺樹皮不腐爛生銹，上面寫字或作畫，會(huì)一直保持下去，有很強(qiáng)的收藏性，攜帶也十分方便。

說到俄羅斯境內(nèi)的鄂溫克族，在20世紀(jì)30年代就創(chuàng)制了斯拉夫字母的鄂溫克文，一直沿用至今。不過，其文字的使用率變得越來越低。現(xiàn)在他們的小學(xué)里雖然也在教鄂溫克語，也有相當(dāng)成熟而精致的鄂溫克語教材，但孩子們還是把精力放在學(xué)俄文上。總之，無論是我國境內(nèi)的鄂溫克語，還是俄羅斯的鄂溫克語，都已進(jìn)入瀕危或嚴(yán)重瀕危狀態(tài)，他們中的母語使用者越來越少。

鄂溫克族是一個(gè)具有悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族。在南北朝（420～589）時(shí)，居住于貝加爾湖以東，額爾古納河、外興安嶺南北和黑龍江中、上游地區(qū)的室韋諸部中的“北室韋”“深未恒室韋”“缽室韋”都與鄂溫克族先民有關(guān)，而《新唐書》中記載的“鞠部”包括鄂溫克族的先民。鄂溫克族是在寒帶及寒溫帶山林地區(qū)自然牧養(yǎng)馴鹿并形成產(chǎn)業(yè)的民族，他們自然牧養(yǎng)馴鹿的年代可能早于其他北極圈的民族或族群。與此同時(shí)，他們創(chuàng)造了極其豐富的關(guān)于馴鹿的語言文化。另外，他們的先民早在8世紀(jì)之前，就充分運(yùn)用自然牧養(yǎng)馴鹿的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和方法，從山林走入平原，開始接觸和經(jīng)營草原上的野牛、野馬、野羊等，進(jìn)而開發(fā)和拓展草原上的畜牧產(chǎn)業(yè)。到了13世紀(jì)初，鄂溫克族進(jìn)入農(nóng)耕生產(chǎn)時(shí)代并形成了相應(yīng)的農(nóng)耕文化。

鄂溫克族在不同歷史時(shí)期有過不同稱謂，直到20世紀(jì)50年代我國境內(nèi)的鄂溫克族還分別被稱為“索倫”（solong）、“通古斯”（tungus）、“雅庫特”（yakuut）、“洪庫爾”（honkor）、“喀木尼堪”（kamnigang）、“特格”（teke）等。事實(shí)上，除了“鄂溫克”（ewenke）之外，其他稱謂都屬于“鄂溫克族”的他稱，或者是對(duì)于某一地區(qū)“鄂溫克族”的專用叫法。被稱為“索倫”的鄂溫克族人口最多，約占鄂溫克族的85%以上，他們基本上生活在嫩江、訥河、輝河、伊敏河、莫和爾圖河、雅魯河、濟(jì)沁河、綽爾河、阿倫河、格尼河、諾敏河、甘河、油漠爾河等流域，主要從事畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，被稱為“索倫”的鄂溫克族也叫“洪庫爾人”。叫“通古斯”的鄂溫克族主要居住于呼倫貝爾錫尼河與莫日格勒河流域的遼闊牧場(chǎng)，他們的人口占鄂溫克族的14%左右，布里亞特蒙古人習(xí)慣于稱他們?yōu)椤翱δ灸峥叭恕薄＝小把艓焯亍钡亩鯗乜俗迦丝谧钌伲徽伎側(cè)丝诘?%，居住于額爾古納河右岸，他們保留了在山林中自然牧養(yǎng)馴鹿的傳統(tǒng)生產(chǎn)活動(dòng)。這部分鄂溫克人，在歷史上還把狩獵業(yè)和農(nóng)業(yè)作為副業(yè)經(jīng)營，甚至在俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)生活期間，一度形成過相當(dāng)有規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，遠(yuǎn)東地區(qū)的一些民族或族群，也把“雅庫特”鄂溫克族叫作“特格”或“特克人”。

總而言之，由于鄂溫克族生活地域、社會(huì)環(huán)境、生存條件的不同，在歷史上有過諸多他稱。1957年，我國根據(jù)鄂溫克族全體人民的要求，取消各種他稱，將他們的族稱統(tǒng)一為“鄂溫克”，鄂溫克族自治旗是我國三個(gè)少民族自治旗之一，從此鄂溫克族進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展過程中，生活在不同地域、不同自然環(huán)境、從事不同生產(chǎn)活動(dòng)的鄂溫克族，用共同的勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了彌足珍貴的歷史文化，涉及鄂溫克族歷史生活、傳統(tǒng)文化的方方面面，既包括他們?cè)诿恳欢螝v史時(shí)期所經(jīng)歷的社會(huì)變革與發(fā)展，也包括他們所經(jīng)歷的苦難、艱辛、探索、思考、追求、希望。比如，對(duì)于自身歷史文化的深刻反思與認(rèn)同，歷史沿革及文化變遷帶來的思索與選擇，歷史發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的更替帶來的復(fù)雜矛盾的心理。對(duì)于這些問題，我們必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行客觀分析和論證。我們必須承認(rèn)，在人類歷史文化的發(fā)展進(jìn)程中，曾經(jīng)發(fā)揮過一定積極作用，并產(chǎn)生過一定積極影響的民族，一定會(huì)在特定的歷史時(shí)期留下屬于自己的歷史文化印記，形成屬于自己的符號(hào)系統(tǒng)，比如鄂溫克族早期社會(huì)中出現(xiàn)的“毛昆”“烏力楞”“尼莫爾”，還有在清朝時(shí)期的“索倫八旗”“布特哈八旗”“呼倫貝爾索倫軍團(tuán)”“伊犁索倫營”等。隨人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，尤其是新中國成立之后，鄂溫克族社會(huì)文化進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，他們有了民族自治旗、民族鄉(xiāng)，生活過的村屯都產(chǎn)生了翻天覆地的變化，他們的物質(zhì)生活內(nèi)容、生產(chǎn)方式、生存環(huán)境都發(fā)生了歷史性的變遷與發(fā)展。他們住進(jìn)了高樓、磚瓦房，用上了全新的家用電器，有了汽車和現(xiàn)代化生產(chǎn)設(shè)備，擁有了現(xiàn)代化的牧場(chǎng)、農(nóng)場(chǎng)和生活區(qū)。他們還有了自己的工業(yè)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代化的畜牧產(chǎn)業(yè)、加工產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。特別是畜牧產(chǎn)業(yè)、具有民族特色的加工產(chǎn)業(yè)、民族品牌的文化產(chǎn)業(yè)、富有濃郁地方特色和民族風(fēng)格的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展均十分迅速，成為他們經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的重要因素。

不過，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，全球化日益頻繁，給人口較少民族的傳統(tǒng)文化和歷史記憶帶來了無情沖擊和毀滅性影響。在這一關(guān)鍵時(shí)刻，我們必須思考?xì)v史文化何去何從，歷史文化的價(jià)值與意義，我們要溫故知新、古為今用，要站在歷史文化坐標(biāo)中審視民族的今天和未來的發(fā)展。也就是說，我們必須學(xué)會(huì)從歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論觀點(diǎn)看歷史、現(xiàn)在和未來。我們只有搞清楚自己從哪里來，究竟經(jīng)歷了什么樣的歷史歲月，經(jīng)過怎樣的磨難與艱辛走到了今天，才會(huì)更好地把握自己的命運(yùn)和前進(jìn)方向。為此，本書要討論鄂溫克族的家族姓氏文化及其結(jié)構(gòu)特征，分析與鄂溫克族歷史文化密切相關(guān)的婚姻文化、喪葬文化。同時(shí)，也從語言社會(huì)的角度，論述鄂溫克族族稱與社會(huì)的關(guān)系、鄂溫克語中的社會(huì)文化要素、外來文化對(duì)于鄂溫克語的影響、鄂溫克語民族文化特征等。在鄂溫克族傳統(tǒng)歷史文化全范圍地走入瀕危或嚴(yán)重瀕危的時(shí)候，顯示出它們的價(jià)值和重要性。

此外，鄂溫克族同鄂倫春族、赫哲族、錫伯族、滿族等有很深的族源關(guān)系，同蒙古語族諸民族、突厥語族諸民族、朝鮮族等也有不同程度的關(guān)系。另外，還和俄羅斯遠(yuǎn)東和西伯利亞地區(qū)的諸民族、日本人和日本的阿伊努人、北歐的薩米人、北美的愛斯基摩人和印第安人等均有錯(cuò)綜復(fù)雜的、不同層面的關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍鯗乜俗鍤v史文化研究顯得十分重要，我們可以通過鄂溫克族歷史文化，從另一個(gè)側(cè)面了解東北亞乃至北極圈社會(huì)的早期歷史文化與文明。