魏晉士人贊賞博大的胸襟、寬宏的氣量、豁達的氣度和高雅的韻致，《世說新語》還專設《雅量》一門。大家公認唯有“風流宰相”謝安眾美兼備，既有“雅人深致”，又有寬宏氣量，書中用了大量筆墨描寫謝安的“雅量”。

所謂“雅量”，除了上面四個本質性規定以外，還應包括如下特征：面臨突然變故時處變不驚，遭遇重大險境時臨危不亂，任何時候都顯得包容、寬裕、鎮定、平和。

我們通過一篇小品來看看“雅量”的本質特征。《世說新語·雅量》篇載：“桓公伏甲設饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽，問謝曰：‘當作何計？’謝神意不變，謂文度曰：‘晉阼存亡，在此一行?！嗯c俱前。王之恐狀，轉見于色。謝之寬容，愈表于貌。望階趨席，方作洛生詠，諷‘浩浩洪流’。桓憚其曠遠，乃趣解兵。王、謝舊齊名，于此始判優劣?！被笢卦O的“鴻門宴”上，王坦之的“恐狀，轉見于色”，謝安的“寬容，愈表于貌”，王、謝兩人的神態形成鮮明對比。謝安“作洛生詠”的優雅，“諷‘浩浩洪流’”的氣概，“其量足以鎮安朝野”。只想著個人的安危，王坦之怎么不心懷恐懼？心系“晉阼存亡”，謝安才如此坦然。死生尚且無變于己，得失更不足以動其心，這樣才會有從容的氣度和宏大的氣量。可見，雅量是一種氣質個性，更是一種精神境界。

1.器度

郭林宗至汝南，造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛；詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。”

——《世說新語·德行》

魯迅先生在《憶劉半農君》中將陳獨秀、胡適和劉半農三人做過一次有趣的比較，他說假如將韜略比作一間武器倉庫，陳獨秀在武庫外豎一面大旗，旗上寫道“內皆武器，來者小心”，但庫房卻是大門洞開，里面有幾支槍幾把刀一目了然，別人根本用不著提防；胡適的庫房門是緊閉著的，門上還貼了一張紙條說“內無武器，請勿疑慮”，使見者難知虛實；劉半農則讓人不覺得他有“武庫”，他就像一條清澈見底的小溪，一眼就能見出他的深淺來。陳、胡叫人佩服，而半農則讓人親近。

這則小品中袁奉高和黃叔度的為人也是截然不同：一個清淺，一個深廣。

郭林宗即東漢末年享譽士林的郭泰，博通經典，妙善言談，名臣李元禮曾說“吾見士多矣，無如林宗者也”。郭死后為他寫碑銘的著名作家蔡邕說：“吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無愧耳。”郭林宗先后拜訪的袁奉高（名閬）和黃叔度（名憲），他們二人既是同鄉，又同為當世名士。郭林宗拜訪袁奉高時，車子還沒有在路邊停穩，馬嚼子上掛的鸞鈴還在撞軛作響，他就起身告辭了主人。他到黃叔度家拜訪的時候，卻在黃家里一連住了兩日兩夜。是郭與袁話不投機，還是與黃更加投緣？文章先有意制造懸念，用“人問其故”四字賣關子。

我們來聽聽郭林宗的解釋：“黃叔度的為人就像那汪洋浩瀚的萬頃湖水，澄也澄不清，攪也攪不濁，他的胸襟器度淵深博大，實在難以測量呵！”原來是黃叔度的器度寬宏，只有與他長期接觸才能粗識深淺。那么袁奉高的為人呢？文章又讓讀者自己去推測。從郭林宗拜訪他時間的倉促短暫，大致能猜出只有兩種可能：要么是郭對袁印象不好，要么是袁氏了無機心。郭林宗在另外場合對袁氏多有好評，這就排除了第一種可能性，袁氏為人沒有什么城府，可從郭林宗對他的評價得到印證：“奉高之器，譬諸泛濫，雖清易挹也?！惫肿诘降资窍矚g城府深的黃叔度，還是喜歡城府淺的袁奉高呢？從與黃、袁相處的久暫來看，他似乎更喜歡黃叔度，從他在別處推崇袁氏的言論看，他也同樣敬重和喜歡袁奉高。

就這篇文章本身而論，作者是在贊美黃叔度“其器深廣”，胸襟“汪汪如萬頃之陂”，這種人才是國家的宏材偉器。文中雖說到“澄之不清，擾之不濁”，但“清”與“濁”并非關注的重心?！傲俊彪`屬才能，“清”歸于德性。曹操不是公開“求”那些“盜嫂受金”的才智之士嗎？《世說新語》專設《雅量》門，魏晉士人似乎將“量”置于“清”之上——器量狹小雖清何益？器量深廣雖濁何妨？

就今天的價值觀判斷，“量”與“清”未可軒輊。心地透明的人能給人以信任感，與之相處覺得可靠而又親切，但又往往失之淺露幼稚；城府深沉的人處事穩重老練，而且容易成就大業，但這種人用理智把自己裹得嚴嚴實實，人家對他們莫測高深，因而自然也就對他們敬而遠之，只覺其可畏而不覺其可愛。黃叔度和袁奉高代表了兩種不同的性格類型，真可謂尺有所短而寸有所長，他們有差異但無優劣。

東漢末年士族已經出現人性的自覺，士人的個性日益鮮明，情感也日益豐富，本文正好透露了這一時代信息。

2.新亭對泣

過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風景不殊，正自有山河之異！”皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對？”

——《世說新語·言語》

西晉末年，西北游牧民族趁晉朝八王之亂，陸續進入中原建立非漢族政權，中原士大夫相率南渡長江避難，瑯邪王司馬睿這時過江在建業（今天南京）建立東晉王朝?！斑^江諸人”就是指這些東晉王朝中的南渡士族，也就是史家所謂“南渡衣冠”?！靶峦ぁ奔唇裉炷暇┦心线叺膭趧谕ぃ瑬|晉初，從北方南渡的名士常于風清日麗的時候在此聚會。

本文就是描寫在一次聚會上，王導與周顗諸人面對同一風景各自不同的情感反應。

周顗環顧四周美麗的風物，溶溶的春光，大有“國破山河在，城春草木深”之慨，凄涼地感嘆道：“風景不殊，正自有山河之異！”春天風景倒是沒有什么異樣，只是家國山河完全不同，不久前還是在黃河邊的洛陽賞春，現在卻跑到了長江邊的建業聚會。一句話就流露了周顗心中隱藏的創痛，表現了這位風流自賞士人的感傷多情。座中名士們聽了也都相對噓唏，由此可見朝廷上下彌漫著悲觀凄切的氣氛。

東晉以前，長江流域的文化經濟落后于中原，漢族士人南渡都屬于萬般無奈，很多士人過江時潸然淚下，《世說新語·言語》載：“衛洗馬（玠）初欲渡江，形神慘悴，語左右云：‘見此芒芒，不覺百端交集。茍未免有情，亦復誰能遣此！’”從發達的地區跑到落后地方，誰沒有衛玠這種憂愁呢？

王導是當時國家的中流砥柱，也是當時名士心目中的主心骨。《晉書》本傳載：“桓彝初過江，見朝廷微弱，謂周顗曰：‘我以中州多故，來此欲求全活，而寡弱如此，將何以濟？’憂懼不樂。往見導，極談世事，還，謂顗曰：‘向見管夷吾，無復憂矣。’”管夷吾即有“春秋第一相”美譽的管仲，他輔佐齊桓公稱霸諸侯。桓彝將王導視為當世的管仲，可見王導在當時士大夫心中的分量。王導這時要是跟著周顗一塊以淚洗面，那整個國家更會人心惶惶。聽了周顗的感慨，看到大家的悲傷，王導馬上把臉一沉，厲聲厲色地對大家說：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對？”在這國運艱難的時刻，應當齊心合力報效剛剛建立的朝廷，鼓起收復中原失地的勇氣，怎么能像囚徒似的相對垂淚一籌莫展呢？“楚囚”本指春秋時被俘到晉國的楚國人鐘儀，后用來泛指被囚禁的人，這里比喻處境窘迫又無計可施的東晉士族。

只用“愀然變色”四字寫其神態，只用短短三句對話寫其內心，一個老辣政治家的形象便躍然紙上——遇事不濫用感情，處世則沉穩剛毅。

作者以對比的手法刻畫人物，把不同的性格和形象襯托得格外鮮明，的確是文章高手。

3.鎮定自若

謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風轉急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：“如此，將無歸？”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮安朝野。

——《世說新語·雅量》

謝安是一位讓無數人傾倒的政治家，既風流儒雅又穩健老練，既有瀟灑迷人的個性又有令人驚嘆的功業，是東晉中期政壇上的中流砥柱。他在朝主政時，“強敵寇境，邊書續至，梁、益不守，樊、鄧陷沒，安每鎮以和靖，御以長策”。其實，他不僅能在棘手的軍國大事上“鎮以和靖”，即使平時游賞時同樣也能鎮定自持。

本文通過一次泛海游玩活動，運用行動和語言，通過烘托和點染，生動地描寫了謝安作為一名政治家沉著鎮定的氣質、處變不驚的膽量和凝聚群雄的大家風度。

與謝安一起泛海的是當時文藝、學術、宗教界名流，“孫興公諸人”包括書法家王羲之、文學家孫綽、玄學家許詢、高僧支道林等。要是在一個風和日麗的日子，縱一葉扁舟于藍色的大海，或談玄論道，或品詩論文，或扣舷長嘯，的確有說不盡的風雅?？墒?，天公偏不與這群名流雅士作美，他們剛剛船入海中就“風起云涌”，小舟在咆哮的海面上左顛右簸，孫綽、王羲之等人臉色陡變，一齊高叫趕快掉轉船。文中的“色”指神色或臉色，“遽”指驚慌的樣子。作者先寫足天氣的風云突變，以及“孫、王諸人”在突變中的慌亂，再托出謝安此刻的神態反應，“太傅神情方王，吟嘯不言”?！巴酢蓖ā巴弊?，“方王”句是說謝安正在興頭上，在洪波涌起的海濤中悠然吟嘯不語，神態是那樣陶醉、專注。平時談笑風生而此時亂作一團的“諸公”都把眼光投向了謝太傅，只見他“貌閑意說（通‘悅’），猶去不止”。在波浪掀天的大海他勝似閑庭信步，豈止沒有回頭的意思，還讓小舟不停地向海中劃去。

前面只是天剛變臉時的一幕，更嚴峻的考驗還在后頭。“既而風轉急，浪猛?！毖劭从性嵘砗５椎奈ｋU，“諸人”有點魂不附體，這時他們“皆喧動不坐”——命都快要保不住了，還坐得安穩么？謝安自然也意識到了處境的危險，他不可能拿性命開玩笑，如果這時還要讓船“猶去不止”，那就不是沉著而是莽撞了——作者比我們更善于把握這個“度”。不過，即使意識到了處境的險惡，他還是那樣從容冷靜：“公徐云：‘如此，將無歸？’”“將無”是魏晉人的口語，表示委婉商量的語氣。他用徐緩的語調對大家說：“現在這種情況，我看還是回去吧？”謝安此時成了“諸人”的核心和依靠，一聽到他說“將無歸”，“眾人”好像死里逃生似的長吁了一口氣，立即“承響而回”。

文章最后兩句是畫龍點睛之筆：“于是審其量，足以鎮安朝野?！币粋€在生死關頭猶能從容不迫的人，一個在風急浪涌的海面猶能鎮定自若的人，在未來政治旋渦之中，在強敵壓境的危急時刻，一定能成為國家穩定的磐石，成為朝野仰賴的重心。

4.雅量與矯情

謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊?！币馍e止，不異于常。

——《世說新語·雅量》

謝安四十多歲才出山為官，不過，他還棲遲衡門高臥東山時就有“公輔之望”，世家大族都焦急地期待他出仕，社會上早就流傳著“安石不出，將如蒼生何”的美談。果然，謝安不負眾望，出仕后軍政上都有不凡的建樹。

東晉太元八年（383），前秦苻堅總兵百萬南下入侵，晉前方“諸將敗退相繼”。敵軍次于淮淝，京城建康一片震恐，朝廷急忙加謝安征討大都督，國家存亡全系于一人。面對虎視眈眈的壓境強敵，謝安夷然無半點恐懼之色，還召集親朋觀看自己與侄謝玄下棋。他的棋藝本來劣于侄子，但此時謝玄由于憂心國事卻敗在叔父手下。一局剛罷，謝安即以謝玄為前鋒迎戰苻堅。

這則小品是說前方鏖戰方酣之際，總指揮謝安在京城下圍棋，“俄而謝玄淮上信至”。謝安“看書竟，默然無言，徐向局”。古人所說的“信”是指送信人，“書”才是指現在所說的“信”，“徐向局”就是慢慢轉向棋局。這幾句刻畫謝安沉著的個性可謂力透紙背。在軍情如火的當兒還有心思與人圍棋，已顯出他的從容不迫，淮上大軍前鋒送來了軍情報告，看后竟然“默然無言”，照樣接著與對手下棋，可見他的沉著冷靜。旁邊觀棋的看客按捺不住問“淮上利害”，他只是輕描淡寫地說“小兒輩大破賊”，似乎這是一次不足掛齒的小戰役，勝敗都無關大局。你看他“意色舉止，不異于常”，敵寇方張之時他毫無懼色，強敵潰敗之后又全無喜容，時時都不失鎮定自若的大將風度，難怪時人都那么仰慕其“高量”了。

謝安的沉著不僅僅來于他的氣質個性，還來于他對敵我形勢的清醒認識，戰前不為強敵的囂張氣焰所嚇倒，戰時又進行周密安排和巧妙布陣，戰后勝利已在預料之中，所以戰前慎重卻不驚恐，戰后得意卻不忘形。

這次戰爭決定著國家存亡，謝安何曾不知道它的重要性呢？勝利結局肯定給他帶來了無窮的快慰和欣喜，這是他作為政治家和軍事家成功的頂峰，“淝水之戰”至今還是以弱勝強的輝煌戰例?！稌x書·謝安傳》載，棋局剛終，謝安“還內，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折，其矯情鎮物如此”。這幾句話寫出了他對勝利的本能反應。他當著眾人的面為什么不讓喜悅形諸臉色，不讓高興訴諸語言呢？一個政治家必須用理智克制自己的情感，讓自己的言行都在理性的規約之下，不使自己成為情感沖動的奴隸，否則，憂則大哭，喜則大笑，怎么能在關鍵時刻“鎮安朝野”呢？

史家對謝安“矯情鎮物”頗有微詞，古今政治家有幾個不“矯情”的呢？有些政客還無情可“矯”，有些政客還是作秀高手，有些政客更是善于偽裝的衣冠禽獸。相比之下，謝安要算是智高情重的杰出政治家。

5.受寵若驚

孝武在西堂會，伏滔預坐。還，下車呼其兒，語之曰：“百人高會，臨坐未得他語，先問：‘伏滔何在？在此不？’此故未易得。為人作父如此，何如？”

——《世說新語·寵禮》

如果你沒有見過受寵若驚的情景，就來細讀這篇小品；如果你不能體會受寵若驚的心境，也來細讀這篇小品。

文中的伏滔（約317—396）字玄度，生卒年不詳，主要活動于晉元帝建武初年至孝武帝太元末年。他從小就以才學聞名，州里舉秀才和辟別駕都不就，后出任大司馬桓溫參軍?；笇④妼λ仲p識，每次宴集都讓他陪同，后來還因在桓溫平壽陽中有功而封侯。桓溫死后伏滔又深得孝武帝司馬曜的器重，朝廷重大集會還是少不了他。

一次孝武帝在宮殿西廂大會群臣，伏滔也在應詔之列。剛一散會，伏滔便匆匆駕車回家，剛一到家，便急急忙忙跳下車來，急切地把兒子叫到身邊對他說：“今天西堂百人的重臣大會上，皇上才坐下什么話都未說，一開口就問身邊侍臣說：‘伏滔在哪兒？他來了沒有？’能被君主如此寵愛，這實在是太難得了！做父親能做到這個份上，怎么樣？”

伏滔被皇帝眷顧后的神情意態，只用寥寥五十多字的短文，便勾畫得如聞其聲，如見其人。“還，下車呼其兒”，兩個短句寫了伏滔集會后做的三件事——急忙回家，急忙下車，急忙呼兒，表現了伏滔按捺不住的喜悅；“百人高會”是他向兒子渲染集會的盛況，以場面的盛大和隆重，凸顯自己受寵的隆恩；“先問：‘伏滔何在？在此不？’”轉述皇帝集會時的問話，為的是表明自己在皇帝心目中的地位何等重要；“此故未易得”五字，則表現他自己對皇帝恩寵是何等看重；“為人作父如此，何如？”更是在兒子面前炫耀自己受寵后的得意。從這段談話中，不難想象他在兒子面前是如何繪聲繪色，如何手舞足蹈，也不難想象聽到皇帝問到自己時，他內心是如何激動狂喜；更不難想象他回家路上，想與家人分享受寵喜訊是如何急不可耐！

作者并沒有直接寫伏滔如何受寵若驚，也沒有直接描寫他受寵后的心境，而是通過他匆匆回家的細節，通過他對小兒的言談，來表現人物的個性與心理，來讓讀者想象人物的口吻和神態。作者更沒有站出來直接進行褒貶，只是描述人物的行為和語言，讀者自然就會心生好惡。只用短短幾行文字，人物就刻畫得聲情并茂，作者完全不動聲色，文章卻力透紙背。

文章中伏滔在小兒面前的模樣，即使不是小人得志，也多少有點小器易盈，相信誰見了都會覺得他惡心。不就是被皇帝隨口問了幾句嗎？何至如此得意忘形？“才學”是那樣高深，為人又是這樣卑微，反差之大使人跌破眼鏡?！墩础飞舷缕獙μ煜麓髣莸膶徱暎瑢抑卫淼檬У钠饰觯憩F了國士的胸襟和見識，而這則小品中受寵若驚的樣子，又活脫脫地流露出一副妾婦心態——得寵便驕，失寵則怨。

不過，綜觀伏滔個人的一生，他絕不是屈節求榮的小人；縱觀中國古今的書生，像伏滔這樣的讀書人比比皆是。即使笑傲王侯的偉大詩人李白，有時也以與侯王交往為榮：“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后？夫子紅顏我少年，章臺走馬著金鞭。文章獻納麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵?！保ā读饕估少浶僚泄佟罚┙拥交实墼t書后他比伏滔更加得意忘形：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！保ā赌狭陝e兒童入京》）哪怕是另一位博大深沉的詩人杜甫，照樣把皇帝的賞識當作莫大的榮耀：“憶獻三賦蓬萊宮，自怪一日聲輝赫。集賢學士如堵墻，觀我落筆中書堂。往時文采動人主，今日饑寒棄路旁。”（《莫相疑行》）三大禮賦被唐玄宗欣賞這件事，杜甫在詩中不知自吹了多少遍，他在老來寫的《壯游》中還忘不了再自夸一番：“曳裾置醴地，奏賦入明光。天子廢食召，群公會軒裳?！?

雖說儒家高揚“足乎己而無待于外”，道家強調“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”，這些主張當然都非常之好，但它們的調子又都唱得非常之高，完全“無待于外”的只有“神人”，希望得到別人肯定贊譽屬人之常情，更別說希望得到皇帝贊譽了，也許那些反社會和反皇權的人例外，他們把社會的肯定和皇帝的褒獎視為恥辱。

李白得到皇帝的詔書就仰天大笑，后人一直把這當作笑談或美談，伏滔受寵于皇帝而欣喜若狂，為什么人們反而覺得俗不可耐呢？李白的得意忘形中有幾分坦蕩和率真，伏滔在兒子面前的驕矜之色未免失態。李白俗得如此坦然，所以人們感覺他不俗，伏滔當眾藏藏掖掖，在兒子面前又自命不凡，所以他“一說便俗”。