第一節(jié) 人性問(wèn)題上的對(duì)立

無(wú)產(chǎn)階級(jí)倫理思想與地主資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的對(duì)立，體現(xiàn)在它們對(duì)于人性問(wèn)題的不同理解上。地主資產(chǎn)階級(jí)倫理思想中的人性論是抽象的、永恒的、超階級(jí)的人性論，如陳立夫強(qiáng)調(diào)良知、仁愛(ài)、同情等是人性，是世界大同的動(dòng)力，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)倫理思想中的人性論則是具體的、變化的、有階級(jí)性的人性論。

吳稚暉的人性論帶有濃厚的自然論、機(jī)械論的色彩，片面強(qiáng)調(diào)“人欲”的自然生理機(jī)制，而不是從社會(huì)機(jī)制來(lái)說(shuō)明“人欲”。吳稚暉認(rèn)為，人性可以分為“欲性”和“理性”。“欲性”就是食色，“吃飯、生小孩，書(shū)本上便叫做飲食男女，再包括緊一點(diǎn)，也可以叫做食色，此前也有人大膽地說(shuō)道，食色性也”。“理性”就是孟子說(shuō)的與生俱來(lái)的“四心”，即惻隱之心、辭讓之心、是非之心、羞惡之心。他認(rèn)為人性沒(méi)有善惡之分，吃飯是為了維持人的個(gè)體的存在，生小孩是為了維持種的延續(xù)，“食的性，色的性，惻隱羞惡辭讓是非的性，并沒(méi)有什么善惡”（注：鐘離蒙、楊鳳麟主編：《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編》，第1集第6冊(cè)，144頁(yè)，沈陽(yáng)，遼寧大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史研究室，1981。）。

張東蓀把人性歸結(jié)為生理機(jī)制，不提人的社會(huì)的規(guī)定性。張東蓀認(rèn)為沒(méi)有純粹自然的、固定的人性，“人性是有伸縮性的，換言之，即有可塑性：你在相當(dāng)范圍內(nèi)要塑造成甚么東西便是甚么東西。至于人性的本來(lái)面目卻是很難看見(jiàn)，而況經(jīng)了幾千年的文化浸染，把本性早已熏熟了”（注：鐘離蒙、楊鳳麟主編：《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編》，第1集第5冊(cè)，232頁(yè)。）。他認(rèn)為人有本能，這個(gè)本能就是弗洛伊德所說(shuō)的“根本欲”（libido），是“精神力”（psychicenergy），是柏格森的elanvital等，其實(shí)質(zhì)就是生命的沖動(dòng)力。“一個(gè)人生在世上第一件事就是升移本能，設(shè)若率本能而行，便是禽獸。”（注：同上書(shū)，234頁(yè)。）“人欲決不是好東西，不能任其橫流。”他認(rèn)為絕欲主義、縱欲主義、節(jié)欲主義都不妥當(dāng)，解決的辦法是“化欲主義”，或叫“移欲主義”——“對(duì)于人欲從積極方面是必須把他移到高尚地方去發(fā)泄，從消極方面是必須得最小限度的滿足”（注：鐘離蒙、楊鳳麟主編：《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編》，第1集第6冊(cè)，204頁(yè)。）。他主張的“化欲主義”是以本人努力為原則，加上教育、獎(jiǎng)勵(lì)等辦法，使下等本能升華到高尚方面去，把利己本能變?yōu)橛幸嬗谏鐣?huì)的本能。

馮友蘭認(rèn)為，人性有三個(gè)層次，即“人之性”、“人所有之性”、“個(gè)人所有之性”。“人之性”即“人之理”、“人之正性”，是人之所以為人的特性；“人所有之性”是指人不僅屬于人類(lèi)，不僅有“人之性”，還具有動(dòng)物、生物、物的“同有之性”；“個(gè)人所有之性”是指每個(gè)個(gè)人所特有的個(gè)性、獨(dú)特性等。社會(huì)中的人都有“人之性”，“人之性即是人之所以為人者，人之所以異于禽獸者”。“有道德”是“人之性”的重要方面，道德是善的，因而“人之性亦是善的”，這是與生俱來(lái)的。人的行為之所以有善惡之分，在于人的“義理之性”與“氣質(zhì)之性”的沖突，“人之性”與“個(gè)人所有之性”即人的個(gè)性的沖突，“人之性”與“某種社會(huì)之理”即某種社會(huì)規(guī)范的沖突。根據(jù)程朱理學(xué)的“義理之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，“有能使其氣質(zhì)之性充分合乎人之義理之性者，有不能使其氣質(zhì)之性充分合乎人之義理之性者。所以人有賢愚善惡之不齊”（注：馮友蘭：《三松堂全集》，第4卷，104頁(yè)，鄭州，河南人民出版社，1986。）。可以看出，馮友蘭不是從“社會(huì)關(guān)系的總和”上來(lái)界定人性，他的人性觀也屬于抽象的人性論。

針對(duì)抽象人性論的觀點(diǎn)，毛澤東認(rèn)為，“只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，870頁(yè)。）。他認(rèn)為人性都是具體的，階級(jí)社會(huì)里只有帶階級(jí)性的人性：無(wú)產(chǎn)階級(jí)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性，地主資產(chǎn)階級(jí)有地主資產(chǎn)階級(jí)的人性。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)一的、抽象的“人類(lèi)之愛(ài)”是不存在的，“過(guò)去的一切統(tǒng)治階級(jí)喜歡提倡這個(gè)東西，許多所謂圣人賢人也喜歡提倡這個(gè)東西，但是無(wú)論誰(shuí)都沒(méi)有真正實(shí)行過(guò)，因?yàn)樗陔A級(jí)社會(huì)里是不可能實(shí)行的。真正的人類(lèi)之愛(ài)是會(huì)有的，那是在全世界消滅了階級(jí)之后。階級(jí)使社會(huì)分化為許多對(duì)立體，階級(jí)消滅后，那時(shí)就有了整個(gè)的人類(lèi)之愛(ài)，但是現(xiàn)在還沒(méi)有。我們不能愛(ài)敵人，不能愛(ài)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，我們的目的是消滅這些東西”（注：同上書(shū)，871頁(yè)。）。毛澤東指出：“我們主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性，人民大眾的人性，而地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)則主張地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)的人性，不過(guò)他們口頭上不這樣說(shuō)，卻說(shuō)成為唯一的人性。”（注：同上書(shū)，870頁(yè)。）

魯迅先生曾論述過(guò)人性的階級(jí)性問(wèn)題，他說(shuō)：“文學(xué)不借人，也無(wú)以表示‘性’，一用人，而且還在階級(jí)社會(huì)里，即斷不能免掉所屬的階級(jí)性，無(wú)需加以‘束縛’，實(shí)乃出于必然。”（注：《魯迅全集》，第4卷，214頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1981。）