哲學(xué)是一根風(fēng)箏線

我們?cè)谥袑W(xué)課堂上就開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，此后在大學(xué)里學(xué)，在各種進(jìn)修班、研究班、專(zhuān)門(mén)班里學(xué)。但是真正讀懂一點(diǎn)，不說(shuō)要等到老，至少也要到中年以后。因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)，科學(xué)就要有大量的實(shí)驗(yàn)去證實(shí)；哲學(xué)又是管世界的最基本的規(guī)律，規(guī)律要靠長(zhǎng)期的觀察去驗(yàn)證。所以一個(gè)人，一個(gè)黨，只有在有了足夠的實(shí)踐，有了眾多的正反例證后，才開(kāi)始讀懂一點(diǎn)哲學(xué)，而這時(shí)大約也已用去至少幾十年的時(shí)間。

馬克思主義的哲學(xué)是一根緊緊系著風(fēng)箏的線，這風(fēng)箏就是我們的行為、我們的實(shí)踐。風(fēng)箏線是由兩股擰成的，一股是唯物論，一股是辯證法。如果再細(xì)觀察，也可分成五股，即：(1)唯物論，世界是什么？(2)辯證法，世界怎么變？(3)唯物史觀，怎么看社會(huì)歷史？(4)人怎樣認(rèn)識(shí)和改造世界？(5)人怎樣認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己？就這樣，一根粗粗的、結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的五股絲線系著實(shí)踐這只風(fēng)箏。這風(fēng)箏不管多小，比如是一個(gè)人；不管多大，比如是一個(gè)黨或一個(gè)國(guó)家；也不管你飛得多遠(yuǎn)，有時(shí)好像遠(yuǎn)得看不見(jiàn)，都離不開(kāi)這根線，還是要被它拉回來(lái)。

我們的行為如果有失誤，可以從多方面找原因，但最終都可以在哲學(xué)上找到原因。

新中國(guó)成立以來(lái)，我們?cè)袔状蜗霋陻囡L(fēng)箏線遠(yuǎn)去，結(jié)果最后都被拉了回來(lái)。第一次是1957年“反右派”。現(xiàn)在的結(jié)論是這是擴(kuò)大化了。為什么擴(kuò)大？把形勢(shì)估計(jì)錯(cuò)了、嚴(yán)重了，主客觀不一致，犯了唯心論的錯(cuò)誤。第二次是1958年“大躍進(jìn)”、人民公社，想提早進(jìn)入共產(chǎn)主義，人為改變生產(chǎn)關(guān)系，忘了馬克思說(shuō)的“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。犯了唯心史觀的錯(cuò)誤。第三次是1959年反“右”傾。廬山會(huì)議本來(lái)是要反“左”，卻開(kāi)成了反“右”的會(huì)。這一次更是錯(cuò)估了形勢(shì)，不但對(duì)“大躍進(jìn)”和人民公社對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力造成的破壞估計(jì)不足，對(duì)黨內(nèi)特別是高層善意的批評(píng)也看得過(guò)重，整出一個(gè)“反黨集團(tuán)”，犯的仍然是主觀唯心論的錯(cuò)誤。連續(xù)三年三次的錯(cuò)誤，接著是三年自然災(zāi)害(天災(zāi)人禍)的懲罰，我們的頭腦冷靜了一下。還是哲學(xué)這根線把我們拉了回來(lái)。但剛好過(guò)了三年多，1966年又爆發(fā)了“文化大革命”，這是第四次錯(cuò)誤。《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中的結(jié)論是：“發(fā)動(dòng)‘文化大革命’的主要論點(diǎn)既不符合馬克思列寧主義，也不符合中國(guó)實(shí)際。這些論點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)階級(jí)形勢(shì)以及黨和國(guó)家政治狀況的估計(jì)，是完全錯(cuò)誤的。”我們又一次犯了唯心論、唯心史觀的錯(cuò)誤，比前幾次走得更遠(yuǎn)。“文化大革命”的錯(cuò)誤是我們一再違背馬克思主義哲學(xué)規(guī)律的總爆發(fā)。前三次好了傷疤忘了疼，只作了政策調(diào)整，沒(méi)有從哲學(xué)上挖根，終于釀成十年大禍。直到十一屆三中全會(huì)才再一次被拉了回來(lái)。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)的勝利，首先是馬克思主義哲學(xué)的勝利。因?yàn)檫@個(gè)新的歷史時(shí)期的序幕就是從一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)討論的論戰(zhàn)開(kāi)始的。一開(kāi)始就抓住了哲學(xué)這根線。我們?cè)诜噶怂拇未箦e(cuò)誤之后，在四次想掙斷馬克思主義哲學(xué)這根風(fēng)箏線而栽了大跟頭之后，終于明白這根線是掙不斷的。黨和國(guó)家的事業(yè)在新時(shí)期要放飛得更高，先要回頭理好這根線。當(dāng)我們又有了24年的改革開(kāi)放實(shí)踐后，回過(guò)頭再看，當(dāng)年那場(chǎng)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，它的偉大歷史意義更明顯。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我認(rèn)為也有四項(xiàng)大的勝利。一是全黨實(shí)現(xiàn)工作中心的轉(zhuǎn)移，并實(shí)施三步走戰(zhàn)略。二是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的成功轉(zhuǎn)變。三是全國(guó)性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和西部開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略調(diào)整。這是唯物史觀的勝利。我們終于讀懂了恩格斯在馬克思墓前講的這段話：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教。”我們不再搞空頭政治，不再在姓資姓社上糾纏，不再按圖索驥，先思維，后存在，而是老老實(shí)實(shí)地發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民的吃、喝、住、穿、行，養(yǎng)精蓄銳，聚沙為塔，集流成海，一點(diǎn)一點(diǎn)地積累國(guó)力，積累生產(chǎn)力，等待新的生產(chǎn)關(guān)系的成熟。四是抓了黨的建設(shè)。在黨內(nèi)敢于反腐倡廉，在黨外敢于擴(kuò)大黨的階級(jí)基礎(chǔ)。這需要足夠的勇氣，這勇氣來(lái)自徹底的唯物主義，也來(lái)自辯證法。我們看到了事物的新變化新聯(lián)系，再不會(huì)像過(guò)去那樣僵化，也不會(huì)像過(guò)去那樣錯(cuò)估形勢(shì)，懂得了與時(shí)俱進(jìn)。

是不是現(xiàn)在我們的行為就全部符合唯物論、辯證法了呢？不是。也還有許多令人擔(dān)憂之處：第一，許多地方好大喜功，搞形象工程，又在破壞生產(chǎn)力。第二，作假嚴(yán)重，假數(shù)字，假匯報(bào)，說(shuō)假話，公然搞唯心論。以至于很少題詞的朱總理在為某會(huì)計(jì)學(xué)校題詞時(shí)，只寫(xiě)了四個(gè)大字“不做假賬”。可見(jiàn)問(wèn)題之嚴(yán)重。第三，空話、套話、擺形式、走過(guò)場(chǎng)成風(fēng)，搞形而上學(xué)。第四，官風(fēng)不正，個(gè)別人營(yíng)私腐敗，把它看成個(gè)人發(fā)展的條件和機(jī)會(huì)，忘了馬克思說(shuō)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

一千年前的封建官吏范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。而今天下大多了，動(dòng)不動(dòng)就“全球化”，事物更復(fù)雜。每個(gè)干部、每一個(gè)共產(chǎn)黨人自然更應(yīng)該做到先天下之憂而憂。最憂之處是什么呢？就是我們千萬(wàn)不要再偏離馬克思主義的哲學(xué)。此錯(cuò)一犯，便會(huì)失之毫厘，差之千里。前車(chē)之鑒，猶在眼前。科學(xué)永無(wú)窮盡，真理永無(wú)窮盡。在哲學(xué)面前殫精竭慮、如履薄冰，仍未可合轍，何敢有一絲輕心大意？

讓我們把哲學(xué)這根線拉得緊一點(diǎn)，再緊一點(diǎn)。老祖宗不能丟，老祖宗的哲學(xué)思想更不能丟。

(2002年3月)