盧梭提出美與審美力學(xué)說

讓·雅克·盧梭（1712年～1778年），他的思想標(biāo)志著浪漫主義的誕生。

盧梭自己說：“上帝在創(chuàng)造我之后，把造我的模子打碎了。”盧梭的自負(fù)不是一種盲目的驕傲。他，由一個(gè)無人管教的孩子走上光榮之路，一個(gè)流浪漢成了思想家，一個(gè)染上惡習(xí)的學(xué)徒成了嚴(yán)肅的倫理家。

盧梭的高祖原是法國新教徒，因躲避宗教迫害于16世紀(jì)中期來到瑞士。

“祖父留下的財(cái)產(chǎn)本來就很微薄，由15個(gè)子女平分，分到我父親名下的那一份簡直就等于零了，全家就靠他當(dāng)鐘表匠來糊口。我父親在這一行里倒真是個(gè)能手。我母親是貝納爾牧師的女兒，家境比較富裕；她聰明美麗，我父親得以和她結(jié)婚，很費(fèi)了一番苦心。”

他的母親在他出生后就去世了，他的父親有讀書的癖好。他出生在日內(nèi)瓦，但是他一生的大部分時(shí)間是在法國度過的。盧梭一度因?yàn)槭芷群Χ接幼。痪糜只氐椒▏Ｋ揖池毢瑳]有受過系統(tǒng)的教育，當(dāng)過學(xué)徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等。18世紀(jì)30年代，與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書、思考問題、寫作。

18世紀(jì)40年代，盧梭在社會(huì)和生活的道路上艱難地躑躅，嘗遍人間的辛酸。盧梭一輩子都是在流浪。他寄人籬下卻沒有失去個(gè)性的獨(dú)立。他的自信、幻想、多愁善感，是他成功的源泉。1749年，他的《科學(xué)與藝術(shù)》使他一舉成名。1755年，發(fā)表《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，1761年發(fā)表小說《新愛洛伊絲》。1762年，《社會(huì)契約論》和《愛彌兒》出版。晚年時(shí)最有名的著作是《懺悔錄》。

盧梭不但是一個(gè)思想家，也是一個(gè)文學(xué)家和音樂家。他是一個(gè)有愛情魔力的人。他為他永不滿足的愛情所征服。他作品中飽滿的熱情賺得了貴婦們的熱淚。1745年，苔萊絲·勒瓦塞成為盧梭的情婦，當(dāng)時(shí)她是一個(gè)23歲的女仆，她同盧梭同居了33年，直至盧梭過世。但是直到最后的彌留之際，盧梭還說自己是世界上最孤獨(dú)的人。

雖然在生前，他認(rèn)識(shí)很多名人并得到他們的幫助，包括百科全書派的很多人，還有休謨等人，但是他沒有得到人們的友誼，可能是因?yàn)椤八男愿瘢娜松^，他衡量價(jià)值的尺度，他的本能反應(yīng)等等，都同啟蒙時(shí)代加以贊許的東西大相徑庭”的原因，但是正如他自己曾言稱的那樣，后人一定會(huì)為他塑像，而且“作為讓·雅克·盧梭的朋友，將不是空虛的榮譽(yù)”。法國大革命期間，盧梭被安葬于巴黎先賢祠。

《社會(huì)契約論》（The Social Contract）也許是盧梭最重要的著作，其開頭寫道：“人生而自由，卻無往而不在枷鎖之中。”

盧梭的名字與啟蒙運(yùn)動(dòng)是以一種奇特的方式聯(lián)系起來的。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，理性成為時(shí)代的唯一原則和精神。啟蒙思想家為理性、文明所取得的輝煌成就而自豪，并相信“理性的王國”即將到來。但是，正如赫爾岑所指出的那樣：“當(dāng)伏爾泰還在為文明跟愚昧無知作戰(zhàn)時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人為的文明了。”

盧梭認(rèn)為，人類心靈的破敗與藝術(shù)、科學(xué)的進(jìn)步成正比，他勸告人們返回自然，認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)不是敦風(fēng)化俗而是傷風(fēng)敗俗。一個(gè)健全的社會(huì)是不需要裝飾的。藝術(shù)不是產(chǎn)生于需要，而是產(chǎn)生于奢侈。盧梭強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)與科學(xué)的進(jìn)步并沒有給人類帶來好處。他認(rèn)為知識(shí)的積累加強(qiáng)了政府的統(tǒng)治而壓制了個(gè)人的自由，物質(zhì)文明的發(fā)展事實(shí)上破壞了真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。

盧梭認(rèn)為，對(duì)人類來說，僅有理性是不夠的，因?yàn)槔硇圆皇堑赖碌某渥慊A(chǔ)，不能從根本上保證人類為善，理性雖然有助于人認(rèn)識(shí)事物，建構(gòu)后天的觀念或知識(shí)，卻無助于人類德行的完善。“理性欺騙我們太多了”。“與其用理性的光芒，倒不如按照我的良知所授的旨意去予以解決”。在我們的靈魂深處生來就有一種正義和道德的原則，這就是良心。良心就是我們心靈深處關(guān)于正義和道德的先天原則。“按良心去做，就等于服從自然，就用不著害怕迷失方向”。可見，不同于關(guān)注科學(xué)、理性、文明與進(jìn)步的啟蒙思想家，盧梭更關(guān)注人類的精神生活與道德完善。

他還以清教徒一樣的態(tài)度批判了戲劇。盧梭認(rèn)為是戲劇動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)制度，無恥地破壞了作為整個(gè)制度基礎(chǔ)的一切神圣關(guān)系，使令人尊敬的東西成為笑柄，從而使美德喪失、趣味敗壞、心靈腐化、風(fēng)尚解體、信仰崩潰。戲劇不是什么道德學(xué)校，而是社會(huì)風(fēng)氣和道德水準(zhǔn)下降的罪惡淵藪。他引述普魯塔克講的一個(gè)故事：一個(gè)雅典老人在劇院中找不到座位，卻遭到滿場雅典青年的怪聲嘲笑。斯巴達(dá)使者見到這一情景，立即起身把老人迎上貴賓席。在盧梭看來，設(shè)有劇院的雅典放逐許多偉人，處死蘇格拉底，都是在劇院中準(zhǔn)備的，這直接導(dǎo)致了雅典的衰落。其次，他還認(rèn)為觀眾在劇院里，都忘記了自己的朋友、鄰居、親戚，只一心迷醉于荒誕不經(jīng)的故事。特別是那些女觀眾，太太和小姐們?cè)诎鼛锉M可能展示她們的風(fēng)姿，就好像在商店的櫥窗里等待買主；如果舞臺(tái)曾經(jīng)有過什么道德教化，那么一到更衣室就被迅速遺忘了。他還從戲劇的內(nèi)容，劇場的費(fèi)用，演員的道德，戲劇的效果等方面進(jìn)行了批判。劇院中的道德氣氛是虛假的，是對(duì)劇院外的道德生活的最大褻瀆。

盧梭思想的起點(diǎn)恰好是啟蒙運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)。卡西勒如是評(píng)價(jià)他：“盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的真正產(chǎn)兒，盡管他攻擊了啟蒙運(yùn)動(dòng)而且取得了勝利，盧梭并沒有推翻啟蒙運(yùn)動(dòng)，他只不過是移動(dòng)了一下啟蒙運(yùn)動(dòng)的重心。”

感傷的自然主義

盧梭沒有系統(tǒng)的美學(xué)思想，但是盧梭是感傷主義的代表和“浪漫主義之父”。所謂“浪漫主義”，就是強(qiáng)調(diào)以自我的情感、個(gè)性和自由，而不是以理性作為評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)。

羅素指出，盧梭是“浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父，是從人的情感來推斷人類范圍以外的事實(shí)這派思想體系的創(chuàng)造者”。更重要的是他為浪漫主義運(yùn)動(dòng)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。盧梭說：“沒有信仰的哲學(xué)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗`用了它所培養(yǎng)的理智，而且把它能夠理解的真理也拋棄了；上帝存在的問題并不是理性所能解決的。信與不信，任我們自由選擇。”

盧梭發(fā)出“回歸自然”的吶喊，他認(rèn)為自然曾使人幸福而善良；但文明社會(huì)卻使人墮落而悲苦，在自然狀態(tài)（動(dòng)物所處的狀態(tài)和人類文明及社會(huì)出現(xiàn)以前的狀態(tài)）下，人本質(zhì)上是好的，是“高貴的野蠻人”。盧梭勸告人們返回自然，追懷太古時(shí)代的純樸，他為人類遠(yuǎn)離自然而遺憾。他指出人的全部習(xí)慣都只是一種強(qiáng)制、束縛和服從，人從生到死都處于奴役之中，他一出生就被裹在襁褓之中，死后則被釘于棺木內(nèi)，只要當(dāng)他保留著人的面孔活在世上，他就總為文明教育所羈絆。

盧梭認(rèn)定：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人手里，就全變壞了。”文明人毫無怨言地帶著他們的枷鎖，野蠻人則決不向枷鎖低頭，他寧愿在風(fēng)暴中享受自由，不愿在安寧中受奴役。他熱誠地呼喊：還是回我們的茅屋去住吧，住在茅屋里比住在這里的皇宮舒服得多！他所指的“自然”，不僅是純樸的自然界，更重要的是自然的情感、自然的天性。盧梭把自然狀態(tài)這個(gè)概念作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來使用。盧梭只是以純樸的自然狀態(tài)作為一種理想的參照物來批判邪惡的文明社會(huì)。

他發(fā)出了挽救人類自然情感的呼喊。那探究人類情感的、質(zhì)樸而不朽的教育思想著作《愛彌兒》曾經(jīng)使康德激動(dòng)不已。他斷然宣稱：“我決定在我的一生中選擇感情這個(gè)東西。”

盧梭致力于個(gè)性的張揚(yáng)與解放，對(duì)自然情感的歌頌，對(duì)大自然的美的細(xì)膩觀察和優(yōu)美描寫，以及他耽于幻想、充滿感傷之情的文風(fēng)，在其后幾乎所有重要的浪漫主義作品中都留下了深刻印跡。

從盧梭開始，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾一直是浪漫主義文學(xué)的主題之一。他強(qiáng)調(diào)人類情感中所固有的直覺、自發(fā)性、本能、熱情、意志和欲望等的創(chuàng)造作用。而這些正是長期以來被古典主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)的主潮所忽視或低估的。

在《愛彌兒》一書中，他認(rèn)為：“一切真正美的典型存在于大自然之中。”這種美來自造物主，也就是來自上帝。他認(rèn)為人類應(yīng)該追求的是這種真正的自然美。當(dāng)然，按照盧梭的想法，這種美也包括符合自然和人類本性的道德美。他反對(duì)追求那種違背自然的“臆想的美”，所謂臆想的美是指完全由人興之所至和憑權(quán)威來斷定的美。

為了追求真正的美，他提出了審美力這個(gè)概念。審美力就是對(duì)大多數(shù)人喜歡或不喜歡的事物進(jìn)行判斷的能力。他認(rèn)為審美力是人的一種天賦感受力。審美力因人而異。一定的社會(huì)環(huán)境可以培養(yǎng)審美力。

盧梭把自然美作為審美的標(biāo)準(zhǔn)：“假如美的性質(zhì)和對(duì)美的愛好是由大自然刻印在我的心靈深處的，那么只要這形象沒有被扭曲，我將始終拿它做準(zhǔn)繩。”但是他還認(rèn)為審美的標(biāo)準(zhǔn)是有地方性的，許多事物的美或不美，要以一個(gè)地方的風(fēng)土人情和政治制度為轉(zhuǎn)移；而且有時(shí)候還因人的年齡、性別和性格的不同而不同，在這方面，我們對(duì)審美的原理是無可爭論的。

正如盧梭自己在1782年出版的自傳《懺悔錄》中所說，不管末日審判的號(hào)角什么時(shí)候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：“請(qǐng)看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人。不論善和惡，我都同樣坦率地寫了出來……萬能的上帝啊！我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請(qǐng)你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢對(duì)您說：‘我比這個(gè)人好！’”