做回真正自由的自己

忠于你自己做真正自由的自己，或者說保持本來面貌，其意義并不僅僅是說不要假裝或某人。而是指應該完全忠實于自己內在的我——你心目中認為對的那些。曾經有這樣一個故事：

有一個人帶了一些雞蛋在市場販賣，他在一張紙上寫道：“新鮮雞蛋在此銷售”。有一個人過來對他說：“老兄，何必加‘新鮮’兩個字，難道你賣的雞蛋不新鮮嗎？”他想一想有道理，就把“新鮮”兩字涂掉了。

不久，又有一個人對他說：“為什么要加‘在此’呢？你不在這里賣，還會去哪兒賣？”他也覺得有道理，又把“在此”涂掉了。

一會兒，一個老太太過來對他說：“‘銷售’兩個字是多余的，不是賣的，難道會是送的嗎？”他又把“銷售”擦掉了。

這時來了一個人，對他說：“你真是多此一舉，大家一看就知道是雞蛋，何必寫上‘雞蛋’兩個字呢？”

結果所有的字全都涂掉了，他所賣的雞蛋，也不如以前的多了。

英國戲劇家莎士比亞說：“當忠于你自己！”忠于自己，人生才能獲得真正的自由。好萊塢一位名制片人戈德溫，他并沒有在哈佛或牛津等名牌大學讀過書，他所受的正規教育，只是白天在工廠做工，晚上進夜校所念到的那么一點點。雖然他自己并不是一個研究莎士比亞的學者，可是他常常覺得上面引證的那句話，可能是趨向成功的指路牌。

他在好萊塢待了許多年，見過許多想試一試目前大家喜歡的電影風格的男女明星，想抄襲他人風格的導演，想模仿那些成名劇作家的編劇家，以及許多想放棄自己的風格而學人家的人們，他最終給他們的最基本忠告是：“盡量表現你自己！”

從心理學角度來說，人的內趨力在心理層面主要是認知力、情感力和意志力。人在這種內趨力和活動中相應產生三種心理需要，即認知需要、情感需要和道德需要。知、意、情是和人外在追求的三種理想境界真、善、美一一對應的，所以人的認知需要、道德需要和情感需要主要表現為人對真、善、美的追求。人生可以平凡地度過，也可以不平凡地生活，每個人都不一樣，每個人的標準也不一樣，你的成功在人家的眼里也許就是一文不值，感覺自己成功了就對了。

其實，只有做好自己就足夠了，刻意模仿別人，往往適得其反。

大家都知道東施效顰的故事。古時候，越國有兩個女子，一個長得很美，叫西施，一個長得很丑，叫東施。東施很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。

有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，雙眉緊皺。東施一見，以為西施這樣就是美，于是也學著她的樣子在大街上走來走去，可是街上的行人見了她的這個樣子，嚇得東躲西藏，不敢去看她。

其實東施的出發點是好的，她是想學好，想變美，但她不知道什么是美，什么是丑。但她不明白什么是表面美，什么是內在美，如何發掘自身優勢展示自身美，做真正的自己。

無獨有偶，《莊子·秋水》中也有類似的一個故事。

燕國壽陵地方有一位少年，這位壽陵少年不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人才，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等。衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。

他見什么學什么，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。家里的人勸他改一改這個毛病，他以為是家里人管得太多。

親戚、鄰居們說他是狗熊掰棒子，他也根本聽不進去。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨、太丑了。

有一天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢美。他一聽，對上了心病，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之后揚長而去。

邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎么也想象不出來，這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。

一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑、美，學！看見老人走路，他覺得穩重，學！看到婦女走路，搖擺多姿，學！就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬著回去了。

成語“邯鄲學步”，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。

其實，大多時候我們只要做自己就好，讓自己的心自由，讓自己的人生在快樂中度過。