[1]天時：李炳英《孟子文選》說：“古代作戰，以‘天干’（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）、‘地支’（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）所標志的時日（例如：甲子日、乙卯日等）和攻守地點的方位（東、南、西、北、中央）的適當配合為條件（某日攻某方、守某方為有利），來掌握勝敗、吉兇的成數，這叫作天數。”天數即是天時。[2]三里之城，七里之郭：古代都邑四周用作防御的高墻一般分兩重，里面的叫城，外面的叫郭，也就是內城和外城。[3]委：棄。[4]域民：限制人民，使他們居住在一定的區域內，為自己所統治。[5]固國：使國防堅固，牢不可破。[6]畔：同“叛”。[7]君子有不戰，戰必勝矣：句中的“有”字相當于口語的“要么”。

孟子說：“得天時不如得地利，得地利不如得人和。內城三里、外城七里的城邑，包圍攻打卻無法取勝。包圍而攻打，一定有合乎天時的戰機。可是卻無法取勝，這說明得天時不如占地利呀。城墻并不是筑得不高，護城河并不是挖得不深，兵器和盔甲并不是不銳利、不堅固，糧食也并不是不多呀；可是，（當敵人一來進犯，）守兵們竟棄城而逃，這說明得地利不及得人和呀。所以說，限制人民不必靠國家的疆界，鞏固國防不必憑山河的險要，威服天下不必恃武力的強大。行仁政的人幫助他的便多，不行仁政的人幫助他的便少。少助到了極點時，連親戚都會背叛他；多助到了極點時，全天下都愿意順從他。拿全天下順從的力量去攻打連親戚都背叛的人，那么，仁德之君要么不用戰爭，若用戰爭，是必然勝利的了。”

[1]如：將。[2]朝將視朝：第一個朝字讀zhāo，早晨。第二個朝字讀zháo，視朝，上朝視事（辦事）。[3]東郭氏：齊國的大夫之家。[4]昔者：昨日。[5]孟仲子：是孟子的堂兄弟。[6]采薪之憂：是說有病不能上山打柴；這是當時士大夫交往中用來代疾病的習慣語。[7]要（yāo）：攔阻。[8]景丑氏：齊大夫景丑家。[9]倫：倫常，中國傳統禮教規定的人與人之間正常關系，特指尊卑長幼之間的關系。[10]云爾：表示必然無疑的語助詞。[11]召：呼喚。諾：慢條斯理的應答聲。[12]君命召，不俟駕：是說國君呼喚，不等待車輛駕好馬，立即先步行。[13]不果：中止，沒有真的實行。[14]宜：相當于“殆（dài）”，幾乎、差不多的意思。[15]慊（qiàn）：憾，恨。[16]達尊：普天下所尊敬的事。[17]地丑德齊：丑，類似。整句是說現在天下的人君，土地的大小相類似，德教的好壞差不多。[18]莫能相尚：互相不能超過。

孟子正打算去朝見齊王，卻碰上齊王打發人來傳話說：“我本是應當來看望您的，但是感冒了，不能吹風。今早我將臨朝視事，不知道可不可以讓我見到您？”

孟子回答說：“我也不幸得了點病，不能上朝來。”

第二天，（孟子）到齊國的大夫東郭氏家里去吊唁。公孫丑說：“昨天托病不上朝，今天卻又出門去吊唁，（這樣做）也許不大合適吧？”

孟子答道：“昨天有病，今天病好了，怎么不去吊唁呢？”

齊王派人來探看孟子的病，醫生也同來了。孟仲子（應付）說：“昨天王命召見，恰好（先生）病了，不能上朝。今天病稍好了點，已上朝去了，我不知道他能不能到達朝中？”（孟仲子接著）打發幾個人到路上攔住孟子，說：“請您一定別回家，上朝去走一趟吧！”

（孟子）沒有辦法，只有躲到景丑的家借住一晚。景丑（知道這種情況后）說：“在家庭內就得講個父子之親，在家庭外就得講個君臣之義，這是人與人之間重大的倫常關系。父子之間以恩愛為主，君臣之間以尊敬為主，我只看到齊王對你的尊敬，卻沒有看到你對齊王是怎樣尊敬的。”

孟子說：“哎！這是什么話！齊國人沒有一個拿仁義之道跟齊王接談的，難道真的是認為仁義不好嗎？他們心里是這樣想的：‘這個王哪配跟他談論什么仁義之道呢？’我看，再沒有什么行為比這更不尊敬齊王了。我不是堯舜之道不敢拿到齊王前面陳述，所以齊國人對齊王的尊敬是誰也比不上我的。”

景丑說：“不，我說的不是這個。《禮》上說：‘父親召喚兒子時，（兒子應立即起身回應，）決不可以慢條斯理地應答。君主召喚，應該立即動身，不等待車輛駕好馬。你本來準備上朝，聽到齊王召喚反而不去了，恐怕跟《禮》上說的不大相合吧。’”

孟子說：“難道你說的是這個嗎？曾子說過：‘晉國和楚國的豪富，是無法與之相比的。不過，他們憑借的是他們的財富，我憑借的是我的仁；他們仗的是他們的爵位，我憑借的是我的義，（和他們比起來，）我心里又有什么遺憾呢！’這個話沒有道理曾子會說嗎？大概是有點道理的。天下有三個為人們普遍尊敬的東西：一個是爵位，一個是年齡，一個是德行。在朝廷沒有比得上爵位的，在鄉里沒有比得上年齡的，在輔佐君主統治百姓方面就沒有比得上德行的。怎能仗著自己占著一面（爵位）卻去怠慢占著兩面（年齡與德行）的人呢！”

“所以將要大有作為的君主，一定有他不敢召喚的臣子，有什么事情要謀劃，就親自去他家里請教。他（國君）重視德行、樂于行仁政，如果不是這樣，便不足和他有所作為。因此商湯王對于伊尹，先向伊尹學習，然后用他為臣，因此，不大費力氣就使天下歸服；桓公對于管仲，也是先向他學習，然后用他為臣，因此，不大費力氣而建立霸主的事業。現在（天下的大國）土地大小差不多，君主們的道德品行也不相上下，誰也沒能超過誰，這沒有別的原因，就是他們歡喜以聽從他們教導的人為臣，而不歡喜以有能力教導他們的人為臣。商湯王對于伊尹，齊桓公對于管仲，就不敢召喚。管仲這樣的人還不可以召喚，何況不愿做管仲的人呢！”

[1]陳臻（zhēn）：孟子弟子。[2]王饋兼金一百：饋（kuì），贈送。兼金，好金，它的價格比一般金價高出一倍，所以叫兼金。一百，百鎰。古時以一鎰為一金。鎰（yì），二十兩，一作溢，或誤以一鎰為二十四兩。古代所說的金，多是指黃銅，并不是現在的黃金。[3]薛：是齊國靖郭君田嬰的封邑，不是春秋的薛國，故城在今山東滕縣西南。[4]贐（jìn）：臨別時贈送的財物。[5]戒心：戒備不測的心。據說當時有人想暗害孟子，孟子為防不測，所以作了必要的戒備。[6]處：用途。[7]貨：名詞動用，跟下文“貨取”的意思差不多，是說用財物收買。

陳臻問遭：“前些日子在齊國，齊王贈送給您質好價高的黃金一百鎰您卻不接受。近來在宋國，（宋君）贈送七十鎰黃金您接受了；在薛地，（薛君）贈送五十鎰黃金您也接受了。如果前些日子的不接受是對的，那么，今天的接受就不對了，如果今天的接受是對的，那么，前些日子的不接受就不對了。您先生在這兩個截然相反的做法中，一定有一個是做錯了的。”

孟子說：“都是對的。當在宋國的時候，我將要遠出旅行，（按照慣例）對出門旅行的人一定要送點程儀，宋君當時說是送程儀，我為什么不接受呢？當在薛地時，（聽說有人想暗害我，）我得有所戒備，薛君當時聽說我要有所戒備，因此送點錢給我購置武器，我又為什么不接受呢？至于在齊國，就沒有說明是什么用途，不說明用途卻要（無緣無故地）送錢給我，這無異是想收買我。哪有賢德君子可以用錢財收買的呢？”