[1]子：對人的一種尊稱，和現在稱“先生”差不多。梁惠王：即魏惠王，名?（yīnɡ），公元前（下面一律簡稱前）370年即位，前334年死。魏與韓、趙三家春秋時本是晉國的大夫，后來逐漸吞滅晉國其他世族，三分晉國，到前403年，東周威烈王正式承認他們為諸侯，史書多是把這一年作為戰國時代的開始。魏惠王因避秦兵威脅，從安邑（今山西安邑）遷都大梁（今河南開封），所以魏國又稱梁國。王本是天子的稱號，但隨著周室衰微，戰國時，魏、齊、秦、韓、趙、燕、楚也都稱王。[2]叟（sǒu）：年老的男人，這里是對長老的尊稱。[3]仁義：仁，愛，重在思想；義，宜（指應做的事），重在行為。[4]大夫：周代官制分卿、大夫、士三個等級。[5]庶人：古時候稱小官吏為庶人。[6]上下：指從王到庶人。交：互相。征：取，求。[7]萬乘（shènɡ）之國：古代兵車一輛稱一乘，國家的大小強弱可以根據擁有兵車的數量來衡量。萬乘之國，指能出兵車萬乘的國家。[8]弒（shì）：古代臣殺君、子女殺父母叫弒。[9]千乘之家：古代卿大夫大都有一定的封邑，這種卿大夫統治的封邑稱之為家。有封邑當然也有兵車。卿大夫的封邑大，可以出兵車千乘；卿大夫的封邑小，可以出兵車百乘。[10]茍為：如果真是。[11]不奪不饜：奪，篡奪；饜（yàn），滿足。

孟子謁見梁惠王。惠王說：“老先生，不辭千里而來，也將有什么有利于我國嗎？”孟子回答道：“大王何必講利？有仁義也就夠了。”

“大王說，有什么有利于我國，大夫們說，有什么有利于我家，士和庶人們說，有什么有利于我自身，（這樣）上下交相追逐私利，那么，國家就危險了。”

“能出兵車萬乘的國家，謀殺那個國家的君主的，必然是能出兵車千乘的卿大夫之家；能出兵車千乘的國家，謀殺那個國家的君主的，必然是能出兵車百乘的卿大夫之家。（卿大夫）在擁有萬乘兵車的國家中獲得兵車千乘，在擁有千乘兵車的國家中獲得兵車百乘，不能說是不多了。假如真個是輕義而重私利，那就非鬧到篡奪君位的地步是不能滿足的。”

“從來沒有講‘仁’的人會遺棄他的雙親的，從來沒有講‘義’的人而對他的君主有所怠慢的。大王您也只要講仁義就夠了，何必講利呢？”

[1]沼（zhǎo）：水池。[2]顧：望著。[3]《詩》云：《詩》指《詩經》。下面的十二句詩，引自頌揚周文王建造靈臺，享受苑囿鐘鼓之樂的《大雅·靈臺》詩。[4]經：測量。靈臺：臺名，故址在今陜西西安西北。舊說文王所造，由于百姓的共同操作，落成很快，如有神幫助，所以叫靈臺（下“靈囿”“靈沼”同）。[5]營：籌劃。[6]庶民：眾民。攻：建造。[7]亟（jí）：急。“勿亟”是說文王不加督促。[8]囿（yòu）：古代帝王豢養禽獸、種植花木的園林。[9]麀（yōu）鹿：母鹿。攸：在上古文獻里同“所”。“攸伏”是說（母鹿）安于它原來所在的地方，沒有被驚動。[10]濯濯（zhuó）：肥大而毛有光澤的樣子。[11]鶴鶴：《詩經》作翯翯（hè），羽毛潔白的樣子。[12]於（wū）：感嘆詞。牣（rèn）：充滿。這句是贊嘆魚兒充滿水池，蹦蹦跳跳。[13]《湯誓》：《尚書》篇名，是伊尹輔佐商湯伐夏桀時的誓詞。[14]時：是，這個。害：讀（hé），同“曷”，何時。喪（sānɡ）：滅亡。夏朝的暴君桀曾說過，“我有天下，就如同天上有太陽一樣；太陽毀滅了，我才會滅亡呢。”老百姓對他的暴虐怨恨到了極點，所以沖著他說：“這個太陽什么時候毀滅呢？要是它會毀滅，那我們即使跟它一塊兒滅亡也在所不惜。”

孟子謁見梁惠王，惠王站在池塘邊，望著（那許多）鴻雁麋鹿，（問孟子）說：“賢德的人也喜歡享受這些東西嗎？”孟子回答說：“是賢德的人然后才能享受到這些東西，不是賢德的人，盡管擁有這些東西也享受不到。《詩》里面說：‘開始籌建靈臺，又是測量又是籌劃。百姓齊來建造它，不幾天便落成。動工不用多督促，百姓都如子女自動來。文王偶來游靈囿，母鹿伏地自悠悠。母鹿肥大毛色潤，白鳥素潔世無儔！文王來到靈沼旁，啊！滿池魚兒蹦得歡！’文王用百姓的勞力建臺開池，百姓卻歡歡喜喜，稱他的臺為‘靈臺’，稱他的沼為‘靈沼’，為他能享受到麇鹿魚鱉的奉養而感到快樂。古時的賢者能夠與民同樂，所以能得到快樂。”

“《尚書》里的《湯誓》（載著百姓詛咒暴君夏桀的話）說：‘這個太陽何時滅亡呢？我寧愿跟你一同滅亡。’百姓要跟他一同滅亡，那他即使有臺池鳥獸，難道能夠獨自享受么？”

[1]寡人：古時王侯自我的謙稱。焉耳矣：三個語氣詞疊用，在于加重語氣，表示懇切的情感。[2]兇：發生災荒。河內：魏地，在今河南濟源一帶。河東：也是魏地，在今山西安邑一帶。[3]亦然：也是這樣做。[4]加：在這里作“更”字解。[5]填然：鼓聲冬冬的樣子。鼓：擊鼓，名詞動用。之：語氣詞，沒有實際意義。古時擊鼓進兵，鳴金退兵。[6]兵：兵器。既：已經。曳（yè）：拖著。走：奔逃。[7]何如：怎么樣。[8]直：只是。耳：語氣詞，表限止，有“罷了”的意思。[9]數（cù）：密。罟（ɡǔ）：網。洿（wū）：低洼的地方。[10]斤：斧。時：指草木零落的季節。[11]養生：養活生者。喪（sānɡ）死：安葬死者。憾（hàn）：恨。[12]王道：指古代政治哲學中君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的政策，與憑借武力、刑法、權勢等進行統治的霸道是對立的。[13]衣（yì）：穿，名詞動用。帛（bó）：絲織品的總稱。[14]豚（tún）：小豬。彘（zhì）：豬。畜：牲畜。時：指交配、繁殖和飼養的適當時機。[15]謹：認真辦好。庠（xiánɡ）序：古代鄉學，商代叫序，周代叫庠，這里泛指學校。[16]申：反復陳述。孝悌（tì）：盡心侍奉父母為孝，敬愛兄長為悌。[17]頒（bān）白：同“斑白”，頭發花白。負戴：負是背東西，戴是用頭頂東西。[18]王（wànɡ）：使天下歸服，名詞動用。[19]未之有也：是“未有之也”的倒裝。[20]檢：制約。[21]涂：同途，路上。莩（piǎo）：同“殍”，餓死的人。發：指發放倉里的存糧以賑救饑民。

梁惠王說：“我對于治理國家，（真是）盡心竭力了呀！河內發生了災荒，就將那里的災民移往河東，將河東的糧食運送到河內。當河東發生了災荒時，我也是這樣做。看看鄰國的君主辦理政事，沒有一個像我這樣盡心的。可是，鄰國的人民并不見減少，而我的人民并不見增多，這是什么緣故呢？”

孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我拿戰爭來打比方吧。戰鼓冬冬地敲響了，兵刃已經相接，（打了敗仗的）就丟下盔甲，拖著武器，狼狽逃竄，有的逃了上百步停下來，有的逃了五十步住了腳，逃了五十步的拿自己只逃了五十來步這點去譏笑逃了上百步的（膽子小），（您覺得）怎么樣呢？”

梁惠王說：“不行；只不過沒有跑到百步罷了，可這也是逃跑呀。”

孟子說：“大王您既然懂得了這個道理，就不必去巴望您國家的人民比鄰國增多啦。（治理國家的人）只要不去剝奪農民耕種的時間，那糧食就會吃不盡；不拿過于細密的漁網到池塘中去撈魚，那魚類水產便吃不完；砍伐林木有一定的時間，那木材便用不盡。糧食和魚類水產吃不完，木材用不盡，這樣便使老百姓供養生人、安葬死者都不感到有什么不滿。老百姓對養生送死沒有什么不滿，這便是王道的開端。”

“五畝大的宅園，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿上絲綿襖了；雞和豬狗一類家畜，不耽誤它們飼養繁殖的時間，上了七十歲的人就可以有肉吃了。一家人百畝的耕地，農事不失其時，幾口人的家庭就不會挨餓。認真地搞好學校教育，反復地闡明孝順父母、敬愛兄長的重要意義，須發花白的老人們就不再會肩背著、頭頂著（重物件）出現在道路上了。七十歲上的人有絲綿衣穿，有肉吃，一般老百姓餓不著，凍不著，這樣還不能使天下歸服，是從來不曾有過的事。”

“（現在）豬狗一類家畜吃著人吃的糧食卻不知道設法制止，路上出現了餓死的人卻不知道開倉賑濟饑民。老百姓死了，卻說：‘（致他們于死的）不是我，是兇年饑歲。’這和拿刀把人刺殺，卻說‘殺人的不是我，是兵器’有什么不同呢？大王您要是能夠不歸罪于兇年饑歲，這樣，普天之下的老百姓便會涌向您這兒來了。”