我在實用心理學(xué)領(lǐng)域工作了將近20年，這本書就是我這些年來深入研究所得到的心血結(jié)晶，它成型于我長期的思考過程中，內(nèi)容來源于我在治療精神疾病時所觀察到的以及從實踐中獲得的無數(shù)經(jīng)驗，來源于我與社會上形形色色人士的溝通和接觸，來源于我與朋友及學(xué)術(shù)對手的交流；同時，也來源于我對心理特質(zhì)的自我批判。

我希望可以從歷史學(xué)與術(shù)語學(xué)層面上將我從實踐工作中獲得的經(jīng)驗與現(xiàn)有知識結(jié)合起來，而不是把所有個案都呈現(xiàn)在讀者面前使得他們閱讀起來更加困難。我之所以這樣做不是要為自己的論證尋找歷史依據(jù)，而是要把一個醫(yī)學(xué)專家的經(jīng)驗從狹窄的專業(yè)領(lǐng)域帶進一種普遍聯(lián)系中，以期達到讓那些外行人——只要他受過教育就能看得懂并因此而有所斬獲的目的。我堅信，本書所呈現(xiàn)的心理學(xué)觀點的意義和適用范圍是極其廣泛的，所以與將其繼續(xù)放在專業(yè)化科學(xué)假設(shè)的形式中相比，將其放在一般的關(guān)系中會得到更好的闡明，不然我也不會冒著可能會被誤解為是在侵犯其他領(lǐng)域的危險進行這種延展。

為達此目標(biāo)，我將只檢視此領(lǐng)域內(nèi)少數(shù)幾位著作家的思想，而不會將與此有關(guān)的所有問題放在我的討論內(nèi)容中。因為就算只是編寫相關(guān)材料和觀點的目錄，我都已經(jīng)難以勝任了，更不用說對其進行長篇大論了，況且，這種做法對于推動問題的探討和進展也沒有任何實質(zhì)性的作用。所以，為了更專注于對本質(zhì)性問題進行討論，我毫不猶豫地舍棄了多年以來我在研究過程中搜集得來的大量材料。我的朋友斯米德（Hans Schmid）博士住在巴塞爾（Basel），我們曾通過寫信的方式就心理類型問題進行過切磋。這些信件非常有價值，是我們觀念的交流與碰撞，對理清我們的思想很有幫助，它們中的大部分被我改動之后寫進了本書，其余的只能忍痛割愛。而之所以要對那些信件做改動，是因為它們尚屬于本書的準(zhǔn)備階段，若將其直接收入本書，不但不能使書中的內(nèi)容更加清晰反而會造成混亂。但不管怎樣，若是沒有朋友的辛苦付出我是不能完成這本書的，所以，我要在此對他表示衷心的感謝！

柏拉圖（Plato）[1]和亞里士多德（Aristotle）[2]這兩個名字所代表的不僅是兩種體系，還包括兩種完全不同的性格類型，從古至今，這兩種性格和思想體系雖然經(jīng)過了各種包裝，但仍不能掩飾其一直以來不同程度的對立性，特別是在中世紀，這種沖突表現(xiàn)得異常激烈，以至于那個時期的思想四分五裂，直到今天，其影響仍在并成為基督教會史上重要的內(nèi)容。雖然稱呼不同，但事實上我們所談?wù)摰膮s始終都沒有離開柏拉圖和亞里士多德及他們的思想。靈覺的（visionary）、神秘的柏拉圖式性格，對應(yīng)的是基督徒靈魂深處堅定的信仰觀念與信仰生活。而實用的、有序的亞里士多德式性格，則將這種信仰觀念與生活固化為一個體系、一套教義、一種敬拜儀式。于是，基督教會最終兼容了這兩種性格，前者體現(xiàn)在神職人員身上，后者則隱居于修道院里，但兩者之間的沖突時有發(fā)生。

注釋：

[1] 柏拉圖（Plato，約前427—前347年），古希臘三大哲學(xué)家之一，同時也是整個西方哲學(xué)史和文化史上最偉大的思想家之一。代表作《理想國》等。——譯者注

[2] 亞里士多德（Aristotle，前384—前322年），古希臘著名哲學(xué)家，西方哲學(xué)的奠基者之一。他博學(xué)多才，著作涉及哲學(xué)、物理學(xué)、政治學(xué)、音樂、生物學(xué)等諸多領(lǐng)域，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠影響。被馬克思稱為古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)之人。代表作《工具論》《物理學(xué)》《形而上學(xué)》《形治學(xué)》等。——譯者注