【序一】[清]余懷

余窮經讀史之余，好覽稗官小說，自唐以來不下數百種。不但可以備考遺志，亦可以增長意識。如游名山大川者，必探斷崖絕壑；玩喬松古柏者，必采秀草幽花。使耳目一新，襟情怡宕。此非頭巾褦襶、章句腐儒之所知也。

故余于詠詩撰文之暇，筆錄古軼事、今新聞，自少至老，雜著數十種，如《說史》《說詩》《黨鑒》《盈鑒》《東山談苑》《汗青余語》《硯林》《不妄語述》《茶史補》《四蓮花齋雜錄》《曼翁漫錄》《禪林漫錄》《讀史浮白集》《古今書字辨訛》《秋雪叢談》《金陵野抄》之類。雖未雕版問世，而友人借抄，幾遍東南諸郡，直可傲子云而睨君山矣！

天都張仲子心齋，家積縹緗，胸羅星宿，筆花繚繞，墨沈淋漓。其所著述，與余旗鼓相當，爭奇斗富，如孫伯符與太史子義相遇于神亭，又如石崇、王愷擊碎珊瑚時也。

其《幽夢影》一書，尤多格言妙論。言人之所不能言，道人之所未經道。展味低徊，似餐帝漿沆瀣，聽鈞天廣樂，不知此身之在下方塵世矣。至如“律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣”“婢可以當奴，奴不可以當婢”“無損于世，謂之善人；有害于世，謂之惡人”“尋樂境乃學仙，避苦境乃學佛”，超超玄箸，絕勝支許清談。人當鏤心銘肺，豈止佩韋書紳而已哉！

鬘持老人余懷廣霞制

【譯文】

我在遍讀經史之余，喜歡閱讀小說。自唐以來的小說，讀到的不下數百種，不但可以在需要的時候查考備忘，還能增長見識。這就像游覽名山大川，必定要到斷崖絕壑之地；賞玩喬松古柏，必定要采擷秀草幽花。這樣能使人耳目一新，襟懷愉悅開闊。這些不是愚蠢不曉事之人以及尋章摘句的腐儒所能了解的。

因此，我在吟詩撰文之余，筆錄古今軼事、新聞，從少到老，寫下幾十種雜著，如《說史》《說詩》《黨鑒》《盈鑒》《東山談苑》《汗青余語》《硯林》《不妄語述》《茶史補》《四蓮花齋雜錄》《曼翁漫錄》《禪林漫錄》《讀史浮白集》《古今書字辨訛》《秋雪叢談》《金陵野抄》之類。雖然沒有印刷問世，然而友人都來借抄，幾乎遍于東南諸郡，簡直可以傲視揚雄與桓譚了。

黃山人張潮，家中富有藏書，胸中充滿才華，筆花飛濺，墨汁淋漓，他的著述和我的旗鼓相當，爭奇斗富，就像孫策與太史慈在神亭相遇，又如石崇擊碎王愷的珊瑚樹那般光景。

他的《幽夢影》一書，有很多格言妙論，說出了別人不說不出的道理。展卷品味琢磨，就像是在啜飲仙人的飲品，又像在聽天上的音樂，忘了自身還在塵世之中。至于像“律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣”“婢可以當奴，奴不可以當婢”“無損于世，謂之善人；有害于世，謂之惡人”“尋樂境乃學仙，避苦趣乃學佛”，卓越炫明，勝過高僧支遁和名士許詢的清談。人們應當銘刻于心，又豈能只是牢記而已呢！

鬘持老人余懷廣霞制

【序二】[清]孫致彌

心齋著書滿家，皆含經咀史，自出機杼，卓然可傳。是編是其一臠片羽，然三才之理、萬物之情、古今人事之變，皆在是矣。

顧題之以“夢”且“影”云者，吾聞海外有國焉，夜長而晝短，以晝之所為為幻，以夢之所遇為真。又聞人有惡其影而欲逃之者。然則夢也者，乃其所以為覺；影也者，乃其所以為形也耶？

廋辭讔語，言無罪而聞足戒，是則心齋所為盡心焉者也。讀是編也，其亦可以聞破夢之鐘，而就陰以息影也夫！

江東同學弟孫致彌題

【譯文】

張潮寫的書堆滿家中，大都含蘊著經史的精華，自出機杼，文采斐然，足以流傳后世。這冊書只是他煌煌著作中的一部，然而三才的義理，萬事萬物的情致，古今人事的變化，卻都在其中了。

我看到書名中有“夢”“影”等字樣。我聽說海外有一個地方，夜長晝短，把白天的所作所為當作是虛幻的，把夢中遇到的當作真的。又聽說有人討厭自己的影子，想要逃離。如此說來，“夢”又是人們能覺知到的，“影”大概也是人們的形體吧？

這些隱隱約約的言辭說來是無罪過的，而看到的人就要足以引起警誡。這樣張潮盡心盡力寫就的書就算沒有埋沒。讀這冊書，也可以把它當作撞破夢境的鐘聲，休身息影的陰涼。

江東同學弟孫致彌題

【序三】[清]石龐

張心齋先生家自黃山，才奔陸海。楠榴賦就，錦月投懷；芍藥詞成，繁花作饌。蘇子瞻十三樓外，景物猶然；杜牧之廿四橋頭，流風仍在。靜能見性，洵哉人我不間，而喜嗔不形；弱僅勝衣，或者清虛日來，而滓穢日去。憐才惜玉，心是靈犀；繡腹錦胸，身同丹鳳。花間選句，盡來珠玉之音；月下題詞，已滿珊瑚之笥。豈如蘭臺作賦，僅別東西；漆園著書，徒分內外而已哉！

然而繁文艷語，止才子余能；而卓識奇思，誠詞人本色。若夫舒性情而為著述，緣閱歷以作篇章。清如梵室之鐘，令人猛省；響若尼山之鐸，別有深思。則《幽夢影》一書，余誠不能已于手舞足蹈、心曠神怡也！

其云“益人謂善，害物謂惡”，咸仿佛乎外王內圣之言；又謂“律己宜秋，處世宜春”，亦陶熔乎誠意正心之旨。他如片花寸草，均有會心；遙水近山，不遺玄想。息機物外，古人之糟粕不論；信手拈時，造化之精微入悟。湖山乘興，盡可投囊；風月維潭，兼供揮麈。金繩覺路，宏開入夢之毫；寶筏迷津，直渡廣長之舌。以風流為道學，寓教化于詼諧。為色為空，知猶有這個在；如夢如影，且應作如是觀。

湖上晦村學人石龐序

【譯文】

張潮先生家在黃山，才華如西晉陸機那般汪洋恣肆。就像三國張子綱寫就《柟榴枕賦》，錦月投影于懷；也像艷比芍藥的辭章寫就，繁花當作美食。蘇軾治事的十三樓，景象美好依舊；杜牧吟詠的二十四橋，流風余韻尚存。人于安靜之中最能見出性情，誠然是我與他人沒有隔閡，喜怒不形于色。盡管弱不勝衣，卻可以一天天地變得清高淡泊，并且遠離那些渣滓污穢。憐才惜玉之時，心有靈犀；繡腹錦胸之貌，身如丹鳳。這些如同花間選來的句子，都發出珠玉一般的奇響；又如同月下題就的詞章，已然堆滿珊瑚笥內。哪像班固寫作《兩都賦》，僅只是分為《西都賦》《東都賦》；也不像莊周的《莊子》，只是分為內篇、外篇而已。

然而，美文艷語，只是才子的小伎倆而已；能夠寫出卓越奇特的思想，這才真正是詞人的本色。如果抒發性情來著述，根據閱歷來寫作，就會清亮如佛寺的鐘聲，令人猛省；暢響如孔子的木鐸，催人深思。那么《幽夢影》一書，我實在不能僅只是手舞足蹈、心曠神怡而已。

其中寫到“益人謂善，害物謂惡”，這與（儒家）外王內圣的言論有相似之處。又如“律己宜秋，處事宜春”，也是融入了（《大學》里）心正意誠的意旨。其他對于片花寸草，均有會心之語；遙水近山，不遺漏玄妙的想法。置身物外沒有了機心，古人的糟粕也就不會論及；有時又似信手拈來，把對大自然精微的認識寫入感悟。乘興飽覽湖光山色，（所思所慮）盡可投于錦囊之中；評談風月，更可以揮麈縱論。就像是用金繩開路，夢中的無色筆光明顯耀；又像是用寶筏渡過迷津，辭采如佛的舌頭善辯莫測。把風流作為道學，教化寓于詼諧之中。為色為空，知道“猶有這個在”；如夢如影，暫且“應作如是觀”。

湖上晦村學人石龐序

【序四】[清]王晫

記曰：和順積于中，英華發于外。凡文人之立言，皆英華之發于外者也。無不本乎中之積，而適與其人肖焉。

是故其人賢者，其言雅；其人哲者，其言快；其人高者，其言爽；其人達者，其言曠；其人奇者，其言創；其人韻者，其言多情而可思。張子所云：對淵博友如讀異書，對風雅友如讀名人詩文，對謹飭友如讀圣賢經傳，對滑稽友如閱傳奇小說，正此意也。

彼在昔立言之人，至今傳者，豈徒傳其言哉？傳其人而已矣。今舉集中之言，有快若并州之剪，有爽若哀家之梨，有雅若鈞天之奏，有曠若空谷之音。創者則如新錦出機，多情則如游絲裊樹。以為賢人可也，以為達人、奇人可也，以為哲人可也。譬之瀛洲之木，日中視之，一葉百形。張子以一人而兼眾妙，其殆瀛木之影歟？然則閱乎此一編，不啻與張子晤對，罄彼我之懷。又奚俟夢中相尋，以致迷不知路，中道而返哉。

同學弟松溪王晫拜題

【譯文】

和諧順從積于心中，英氣才華自然在外面表現出來。大凡文人的言論著作，都是其英氣才華外在的表現，無不緣于他心中的積累，而且恰好與他本人相一致。

因此，賢者的言論是雅潔的，哲人的言論是犀利的，高士的言論是清爽的，達人的言論是開明的，奇才的言論是新穎的，韻士的言論是多情而且引人深思的。張潮所說的“對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀圣賢經傳；對滑稽友，如閱傳奇小說”，正是這種意思。

那些往昔有著作流傳至今的人，哪里只是傳播他的言論，是傳播其人而已。現如今列舉《幽夢影》中的言論，有的犀利如并州的剪刀，有的清爽如漢人哀仲所種梨子的美味，有的雅致如來自天庭的音樂，有的明朗如空谷里的足音，有的新穎如剛織出的錦緞，有的多情如游絲繚繞于樹上。認為他是賢人可以，認為他是達人、奇人可以，認為他是哲人亦無不可。就像瀛洲的樹木，中午看去，一葉百影。張潮憑借一己之才力而兼有眾多妙處，他（的著作）大概類似于瀛洲的樹影吧。然而看《幽夢影》這一冊書，無異于與張潮當面相對，彼此推心置腹坦誠相見。又哪里需要等到在夢中相尋，以致沉迷而不知歸路，中途返回呢？

同學弟松溪王晫拜題