薩保的安伽墓、史君墓

地址：西安市未央?yún)^(qū)大明宮鄉(xiāng)坑底寨村、井上村

交通：西安火車站出發(fā)步行至火車站東站坐104路至井上村站下

推薦評級：★★★

安伽這一生的結局算得上圓滿。他的父親是粟特人，來到北朝供職朝廷，母親則是漢人。他沿襲了父親的官仕道路，供職北周朝廷，擔任一個特殊的職位——薩保。薩保的職責，不僅在于管理來華貿易或定居的粟特人，也在于主持宗教祭祀活動：粟特人信仰祆教，也就是拜火教、瑣羅亞斯德教，這種宗教發(fā)源于古代波斯。從他的墓葬中鄭重的葬儀來看，他應該是一位稱職的、令人尊敬的薩保。

漢亡后，中原王朝分崩離析，分散的政權彼此爭斗。原本統(tǒng)一的地方被割據(jù)成幾個碎片，原本橫貫的通路也難免受影響，因此300余年之間，絲綢之路時斷時續(xù)，只有在某一政權統(tǒng)一了這條路所經(jīng)區(qū)域的時候，它才恢復通暢。

由鮮卑族建立的北周政權，延續(xù)時間并不長，僅25年，卻是中國歷史上重要的過渡期。從公元577年，北周武帝宇文邕滅北齊，統(tǒng)一了分裂多年的北方，到隋國公楊堅于公元581年廢靜帝自立，建立隋朝，之后打敗南方的陳朝而統(tǒng)一中國，魏晉南北朝的混亂終至休止。然而，從十六國時期開始，北方的“漢胡互化”就掀開了序幕。漢人與胡人慢慢融合，其中一些胡人，正是沿著絲綢之路來到這里的。粟特人便是沿著絲綢古道東來的一支胡人。

這些粟特人在人種上原屬于伊朗系統(tǒng)，在中國史書中有“昭武九姓”“九姓胡”“雜種胡”之類的名號。所謂“九姓”，即為康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史。他們從中亞的撒馬爾干出發(fā)，以商隊的形式走走停停，一路走一路販商，若能遇上適宜居住、經(jīng)商的地區(qū)，便會停下腳來形成聚居點。此后，一部分人會留下來生活，而另一部分人則繼續(xù)向東探索新的安身之處。就這樣走走停停，走到了長安。這段長路有時沒有歸程，他們在涼州之類合宜的聚居點落腳，就不再回去了，而是一心一意開始新生活。有一些粟特人甚至就長眠于長安，比如安伽與史君。

北周正處于域內大一統(tǒng)的前夜，安伽與史君從北周皇帝手中接過薩保的任命，以高貴的身份走完一生，最后安息于長安的地下。2000年，陜西省考古研究所在西安市未央?yún)^(qū)坑底寨村發(fā)現(xiàn)了同州薩保安伽墓，安伽埋葬于北周大象元年，即公元579年。2003年，在西安市未央?yún)^(qū)井上村東，又一處粟特人薩保的墓葬現(xiàn)身了，這就是北周涼州薩保史君墓，與安伽墓相距約2.5千米。史君墓出土的地方地勢較高，即為“龍首原”，從秦漢至北周，這里都是漢長安城東面重要的墓葬區(qū)，有理由推測此處還有更多的粟特人墓葬等待著重見天日。

從這兩處墓葬中出土的石刻圖像，一方面有著鮮明的粟特文化的印記，另一方面也受到漢文化的影響，兩種文化傳統(tǒng)互動，催生了比粟特本地的文化更為豐富的內涵。石堂四壁用浮雕展現(xiàn)了粟特人的喪葬習俗和祆教信仰，而粟特文、漢文雙語的題銘，則是研究粟特文字及文化時的珍貴史料。這樣的個人生活史蘊含著四方流水交匯于海的題旨，而作為匯四方流水的海，長安也將在盛唐迎來她的榮光頂峰，其象征就是大明宮。

安伽墓位于西安市東北郊，即漢長安城東郊，為漢代至西晉時期長安城的主要墓葬區(qū)之一。在安伽墓被發(fā)現(xiàn)之前，此地雖已有數(shù)千座漢晉墓葬得到了發(fā)掘，卻還未有北周墓葬現(xiàn)身。

安伽墓的形制包括一條斜坡狀墓道、五個天井、五個過洞、兩個磚封門、磚封門后的石門、甬道、墓室。墓主人的骨架零亂地擺放于甬道中，墓室內卻放置著一副圍屏石榻，貼金，有淺浮雕彩繪，共12幅畫面，包括車馬出行圖、狩獵圖、野宴圖等，描繪了墓主人生前的奢華生活。此外，諸多石門石刻也提供了珍貴的圖像材料。

史君墓出土的石堂，不僅周身有著豐富的石刻圖像，門楣上的粟特文、漢文的雙語題銘也引人注目。門楣正面陰刻粟特文32行，漢文18行，粟特文部分書寫流暢，漢文部分則出現(xiàn)了許多空白與錯別字，據(jù)推測可能是由不太熟悉漢文的粟特人書寫的。漢文部分交代了墓主人的身份：“君……史國人也，本居西域……遷居長安……授涼州薩保”，于“大象元年薨于家，年六十六”。