做渣男和畜生其實真的挺好的，做自己讓別人罵去吧，只要自己心安理得，問心無愧。

百家爭鳴縱橫家

縱橫即合縱連橫。

縱橫

家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。

戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。

戰(zhàn)國時以從事政治外交活動為主的一派，主要人物是：鬼谷子。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。《韓非子》說：“縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。”他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。最后蘇秦失敗了，張儀勝利了。在張儀、蘇秦之后，齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連，人稱布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操縱和六國抗秦，不過還是以失敗告終！

主要代表人物是蘇秦、張儀等。

百家爭鳴雜家

雜家，中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學(xué)

綜合學(xué)派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家建立過程中思想文化融合的結(jié)果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學(xué)派。

雜家，列于諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰(zhàn)國末至漢初兼采各家之學(xué)的綜合學(xué)派。《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。后有趙蕤著《反經(jīng)》綜述雜家。

戰(zhàn)國末期，經(jīng)過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國末學(xué)術(shù)文化融合的趨勢。

雜家的特點是“采儒墨之善，撮名法之要”。雜家雖只是集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張，所以也可稱為一家。

代表人物：呂不韋。

百家爭鳴農(nóng)家

農(nóng)家，是先秦在經(jīng)濟生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。呂思勉先生在其《先秦學(xué)術(shù)概論》中，把農(nóng)家分為兩派：一是言種樹之事；二是關(guān)涉政治。

《漢書·藝文志·諸子略》將農(nóng)家列為九流之一，并稱：農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰“所重民食”，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。“所重民食”也正是農(nóng)家的特點，尊神農(nóng)氏。

農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。農(nóng)家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗之總結(jié)與其樸素辯證法思想，可見于《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。

代表人物：許行

百家爭鳴小說家

小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學(xué)派。先秦九流十家之一。

在中國春秋戰(zhàn)國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類于古中國諸子百家中的其中一家。《漢書·藝文志》曰：“小說家者流，蓋出于稗官；街談巷語，道聽涂說者之所造也。”，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，并呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側(cè)面，卻是其它九流學(xué)派都無法所能代替的。故有九流十家之說。[4]

百家爭鳴方技家

方技家代表人物，遠古有岐伯、俞拊，戰(zhàn)國有扁鵲、秦和，漢初有倉公，其中以扁鵲最為知名，寫出了《難經(jīng)》[5]。

《漢書·藝文志》錄有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚，只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳下來，現(xiàn)分為《素問》、《靈樞》二書。

方技家以醫(yī)學(xué)為理論基礎(chǔ)，但研究范圍遠寬于醫(yī)學(xué)，當包括后世之醫(yī)家與方士。房中、神仙二家后世多歸入道家。方技家甚至還由治身及治國，《藝文志》指出其有“論病以及國，原診以知政”的特點。后世“方技”一詞則泛指醫(yī)、卜、星、相之術(shù)。

百家爭鳴名家百家爭鳴之惠施

該派萌芽于春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅(qū)。作為一個學(xué)派，名家并沒有共同的主張，僅限于研究對象的相同，而各說差異很大。主要有“合同異”和“離堅白”兩派。

所謂“合同異”，即認為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。該派以宋國人惠施為代表。惠施提出著名的“歷物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛萬物，天地一體”等十個命題。

所謂“離堅白”，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出。

合同異強調(diào)事物的統(tǒng)一性，離堅白強調(diào)事物的差異性。戰(zhàn)國末期，后期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀點，荀子亦強調(diào)“制名以指實”。

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團。