第一章　清朝統(tǒng)治的衰落和資本主義列強的侵入

第一節(jié)　清朝統(tǒng)治的衰落

清朝是中國封建社會的最后一個王朝，又是半殖民地半封建社會開始的一個王朝。

從1644年七歲小兒福臨（順治）在吉特太后的懷抱中入關(guān)登極，至1911年又一個七歲小兒溥儀（宣統(tǒng)）在隆裕太后的攜提下退位，清王朝經(jīng)歷了二百六十八年⁽¹⁾。這二百六十八年，可以1840年鴉片戰(zhàn)爭為界，區(qū)分為兩種社會形態(tài)：前一百九十六年，中國仍是一個封建社會；后七十二年，中國開始喪失獨立，逐漸淪為半殖民地半封建社會。

在鴉片戰(zhàn)爭前的一百九十六年中，雖然仍和前一代統(tǒng)治下的封建社會一樣，社會的主要矛盾是地主階級和農(nóng)民階級的矛盾，但是，滿洲貴族入主關(guān)內(nèi)所造成的滿漢矛盾十分尖銳，清朝開國初年，這一矛盾甚至掩蓋了其他各種社會矛盾。

鴉片戰(zhàn)爭后的七十二年，在中國淪為半殖民地半封建社會的過程中，帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，成為社會主要的矛盾。而帝國主義和中華民族的矛盾，又是各種矛盾中的最主要的矛盾。由于清朝統(tǒng)治者對外采取妥協(xié)政策并逐步與帝國主義合作，因此在表現(xiàn)形式上使曾經(jīng)一度緩和的滿、漢矛盾，在清朝末年又顯得尖銳起來。

一　清朝初年立國的各項政策

滿族是我國多民族國家的成員之一。他們的祖先長期在祖國的東北地區(qū)生活著和斗爭著。明朝中央政府曾在女真族（滿族前身）聚居地區(qū)設(shè)有行政機構(gòu)，其長官都由女真族首領(lǐng)擔(dān)任。努爾哈赤在世襲建州衛(wèi)長官后，由于“忠于大明”和“保塞有功”，曾多次被明朝晉級加封。

在中國歷史上，少數(shù)民族的統(tǒng)治者，成為主宰全國的皇帝，并不是鮮見的。因此把已經(jīng)成為中國少數(shù)民族之一的滿族排斥于中國各民族之外，把滿漢之間的斗爭說成是外國和中國的斗爭，是不符合歷史事實的，因而也是十分錯誤的。滿族入關(guān)，只是說明了中國內(nèi)部的一個少數(shù)民族，由被統(tǒng)治地位轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治地位而已。

但是，入關(guān)前的滿族是比較落后的。明初置建州衛(wèi)時，建州女真人數(shù)很少。他們過著漁獵生活，在漢族和朝鮮族的經(jīng)濟、文化影響下，才逐步轉(zhuǎn)向定居，經(jīng)營農(nóng)牧業(yè)。努爾哈赤和皇太極時代，特別是從努爾哈赤進入遼沈地區(qū)后，滿族社會有了很大的發(fā)展，人口也有了急劇的增加。康熙稱頌他的祖父皇太極“務(wù)農(nóng)桑，廣漁獵，以豐民食，皆可為萬世法”⁽²⁾。大約這時滿族社會正處于從奴隸制的向封建制的過渡中。

由落后性而帶來的野蠻性，是毋庸諱言的。努爾哈赤晚年在進入遼沈地區(qū)后，曾大肆屠戮，甚至把大批降人也殺掉。皇太極時期，清兵曾三次入關(guān)，每次入關(guān)都攻掠城市數(shù)十個，甚至上百個，屠殺了大批民眾。

順治入關(guān)之初，這種落后性和野蠻性仍然是很嚴重的。征服者對被征服者強制推行自己的制度，遇到抵抗，就格殺勿論。最突出的即以剃發(fā)與否作為判斷順逆的標準。“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”，無數(shù)不堪忍受屈辱的漢族及其他各族人民，或自殺，或被迫逃亡。清軍進入大江南北，遭遇抵抗愈烈，其屠掠亦愈加慘酷。“揚州十日”，“嘉定三屠”，死者幾達百萬。江陰人民在“頭可斷，發(fā)決不可薙”的口號下，守城八十一日。城破之日，無一降者，表現(xiàn)了漢族人民不畏強暴、反抗奴役的光榮傳統(tǒng)。

按照歷史發(fā)展的規(guī)律，“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服”⁽³⁾。“比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟情況’……而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語言”⁽⁴⁾。

中國各民族在歷史上的斗爭和融合，也是符合這一規(guī)律的。社會制度比較落后的民族，在軍事上征服了社會制度比較先進的民族之后，必須逐步改變自己的落后制度，而采納比較先進的社會制度。不如此，征服者便無法建立自己的穩(wěn)固統(tǒng)治。

滿族的統(tǒng)治，也有類似情況。以圈地為例，順治入關(guān)之初，曾大量圈占土地。但是，“旗人不習(xí)耕種”，所圈占的土地，有的則作為“畋獵放鷹往來下營之所”⁽⁵⁾。結(jié)果，“滿洲兵丁雖分給土地，而歷年并未收成”⁽⁶⁾。這樣，清朝圈占的土地既無錢糧可收，滿洲兵丁仍須由清政府供給口糧，而原來的漢族人民也流離失所，無法從事生產(chǎn)。因此，清朝入關(guān)以后不久，就停止了大規(guī)模圈地，到了康熙親政以后，便決定完全停止圈占。1669年，康熙給戶部的“上諭”中說：“比年以來，復(fù)將民間房地，圈給旗下，以致民生失業(yè)，衣食無資，流離困苦，深為可憫，自后圈占民間房地，永行停止。”⁽⁷⁾此后，清政府采取了一些措施，陸續(xù)停止圈占，清理旗田，以至“回贖旗地，仍歸原佃”⁽⁸⁾，等等。這樣，漢族原有的一套土地制度就逐步恢復(fù)了。

清朝統(tǒng)治者從它自身的利益出發(fā)，還接受了漢族歷代統(tǒng)治者的經(jīng)驗，相繼采取了“蠲減田賦”、“地丁合一”、“獎勵墾荒”、“興修水利”、“整理漕運”等一系列有利于恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施。同時，也很注意推廣新的生產(chǎn)方法。例如康熙本人就曾積極在江南推廣雙季稻⁽⁹⁾。

這樣，經(jīng)過康熙、雍正、乾隆等朝一百多年的恢復(fù)階段，滿洲貴族控制的清政府就在封建主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上暫時穩(wěn)固起來。順治初年，全國土地荒蕪，人口銳減。據(jù)清政府記載，1651年（順治八年），全國土地僅有二百九十多萬頃，人丁僅有一千零六十三萬多口⁽¹⁰⁾。而到了1753年（乾隆十八年），全國耕地面積已達七百三十五萬頃，人丁已達一萬八千三百多萬口⁽¹¹⁾。從這個統(tǒng)計數(shù)字可以大致看出恢復(fù)增長的總趨勢。隨著人口、土地的增加和生產(chǎn)的恢復(fù)、發(fā)展，清朝國庫收入也顯著增加了。1651年“征銀二千一百一十萬一百四十二兩有奇，米、麥、豆五百七十三萬九千四百二十四石四斗有奇”⁽¹²⁾。1753年“各省通共存?zhèn)}米、谷二千九百二萬八百二十四石三斗六升九合三勺”⁽¹³⁾。而到了1794年（乾隆五十九年），全國人口已增加到三億以上，“各省通共存?zhèn)}米、谷四千五百萬三千三百九十七石二斗三升五合四勺”⁽¹⁴⁾。

在政治制度方面，滿洲貴族也吸取了漢族統(tǒng)治者的經(jīng)驗，“一切職官，悉仿明制”。皇帝享有至高無上的絕對權(quán)力，其下設(shè)內(nèi)閣、六部（吏、戶、禮、兵、工、刑）⁽¹⁵⁾、諸院（都察、理藩、翰林）⁽¹⁶⁾、諸寺（大理、太常、光祿、太仆、鴻臚）⁽¹⁷⁾，掌管中央大權(quán)。

清政治制度雖然沿襲明制，但為了加強滿族的統(tǒng)治，也有所變通。例如：內(nèi)閣大學(xué)士，其名額雖說是滿漢各二員，而實權(quán)則操在品級較高的滿族大學(xué)士手中。參預(yù)決定軍國要務(wù)的議政王大臣數(shù)員，則全部由滿人充任。1730年（雍正八年），清廷設(shè)立軍機處，在皇帝直接掌握下，綜攬全國軍政大權(quán)。內(nèi)閣雖仍存在，但已形同虛設(shè)。在軍制方面，清政府建立了自己的基本武裝——八旗，一部分駐防禁城，稱“禁旅”八旗；一部分駐京城附近和各省重要城市，稱“駐防”八旗。此外，也因襲明軍建制，收編漢族武裝組成“綠營”。當(dāng)時八旗兵定額二十二萬人，而“綠營”兵則為其兩三倍，甚至更多。為了防范“綠營”，清政府特定“綠營”中的重要官職為滿缺，以便控制。在法制方面，1646年（順治三年），清政府沿襲明律修成《大清律例》，規(guī)定了刺字、鞭打、監(jiān)禁、充軍、絞殺、砍頭、凌遲、滅族、戮尸等酷刑。但這也主要是對付漢族和其他少數(shù)民族人民的。因為滿人在法律上享有許多特權(quán)，如：“凡重囚應(yīng)刺字者，旗人刺臂，奴仆刺面，民人（漢人）徒罪以上刺面”；“凡私行買贖……旗人枷兩月，鞭一百；民人杖一百，流三千里”⁽¹⁸⁾。

在文化思想方面，滿洲貴族一方面大興文字獄，以防范和鎮(zhèn)壓漢族知識分子的反抗；另一方面也采取科舉等辦法，對漢族知識分子加以籠絡(luò)。

清初的文字獄，是很驚人的。僅據(jù)現(xiàn)有材料的約略統(tǒng)計，康、雍、乾三朝，著名文字獄即達一百余起。1663年（康熙二年），莊廷因撰《明史》，被人告訐，時莊已死，亦被剖棺戮尸，并株連其兄弟及作序、參校、刻板、賣書、買書者，達二百二十一人。1726年（雍正四年），禮部侍郎查嗣廷，因到江西主考，出了“維民所止”的試題，被人告訐“維止”是砍掉“雍正”之首，“應(yīng)照大逆罪凌遲處死”。查雖病死獄中，但也要戮尸梟首；并株連其兄弟子侄，或被殺害，或被流放。1778年（乾隆四十三年），東臺舉人徐述夔，著詩中有“明朝期振翮，一舉去清都”句，被人告訐為借朝夕之朝射朝代之朝，不言“到清都”而云“去清都”，顯系復(fù)明滅清之意。時徐已死，亦被剖棺戮尸，株連子孫及校對諸人俱坐死。禮部尚書沈某曾為作傳稱其文章品行可法，亦被一并革職。其他事例，不勝枚舉。總之，詩文中一字一句被認為諷刺當(dāng)朝者，本人及家屬即被處刑。

1645年（順治二年），清代開始科舉。其制度基本上沿襲明代，即以《四書》、《五經(jīng)》的內(nèi)容出題，寫一種空洞無物的“八股文”。在不同等級考中的可以得到相應(yīng)的“功名”：初級的（院試，在縣、府舉行）稱“秀才”；中級的（鄉(xiāng)試，在省城舉行）稱“舉人”；高級的（會試、殿試，在京城舉行）可以得到“進士”以至“狀元”、“榜眼”、“探花”等稱號。有了功名的人可以享受不同程度的特權(quán)，并可以此作為獵取官位的階梯。清政府就是利用這種辦法來束縛、麻痹漢人的思想，防止他們反抗，以功名利祿誘使他們?yōu)榻y(tǒng)治者服務(wù)。

清政府還用大規(guī)模編修《康熙字典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》等辦法，來籠絡(luò)漢族知識分子。這種辦法不僅可以達到開科取士的同樣目的，而且可以借此篡改，甚至銷毀對清朝統(tǒng)治不利的書籍。

1773年（乾隆三十八年），清政府聚集了三百多名知識分子，開館編纂《四庫全書》，其中包括不少知名學(xué)者。《全書》歷時十載，至1782年完成，分經(jīng)、史、子、集四部，名曰“四庫”。《全書》總計選錄書籍三千四百五十七種，七萬九千零七十卷（僅存書目者尚不在內(nèi)），使明朝的《永樂大典》（二萬二千九百卷）、康熙年間的《古今圖書集成》（一萬卷）等大類書，均望塵莫及。在編纂《四庫全書》期間，清政府大規(guī)模銷毀不利于清朝統(tǒng)治的所謂禁書五百三十八種，一萬三千八百六十二卷。

在清政府的文化統(tǒng)治下，漢族知識分子，大都“避席畏聞文字獄，著書只為稻粱謀”。有些頗具天才的學(xué)者，也只是注力于繁瑣的考據(jù)，雖然對于整理古代典籍作出相當(dāng)?shù)呢暙I，但卻窒息了反抗的思想和進取的精神。

清政權(quán)既然在本質(zhì)上仍然是地主階級的統(tǒng)治，而滿洲貴族在入關(guān)前也沒有什么獨立的先進的意識形態(tài)，因此，滿洲貴族在成為新的統(tǒng)治者后，只有利用前朝統(tǒng)治者的精神資料，來作為自己的精神統(tǒng)治工具。所以，清政權(quán)對于佛、道、儒等三教九流，各種統(tǒng)治人民的精神武器，只要能利用的都加以利用。

清朝歷代皇帝，從順治起，都是佛教的皈依者，康熙曾親臨佛教勝地五臺山朝拜；雍正登位后，把自己住過的王府改為雍和宮，作為供奉和宣揚喇嘛教（佛教的一支）的場所。道教張?zhí)鞄煹暮笠岷腿寮铱鬃拥暮笠幔际艿角逭恼a封隆遇；江西上清的天師府和山東曲阜的孔府一樣，成為信眾朝拜之地。

清初統(tǒng)治者對在歷史上有助于封建統(tǒng)治的儒家，表示出特殊的興趣。1645年（順治二年），孔子就有了“大成至圣文宣先師”的封號。順治說：“先圣孔子為萬世道統(tǒng)之宗，本朝開國之初，一代綱常，培植于此。”⁽¹⁹⁾1684年，康熙親到曲阜謁孔廟行三跪九叩禮，并親筆為大成殿題了“萬世師表”的匾額⁽²⁰⁾。1712年，他又極力表彰程朱理學(xué)，說孔孟之后，“朱子（熹）之功，最為宏巨”，并把朱熹的偶像從孔廟的兩廡抬入大成殿內(nèi)，列為“十哲”之次。

清政府在采取了經(jīng)濟、政治、文化一系列的統(tǒng)治措施，并在各方面取得相對安定的基礎(chǔ)上，積極用兵，對內(nèi)鎮(zhèn)壓了叛亂，對外抵抗了侵略，使中國出現(xiàn)了再一次的統(tǒng)一局面。1681年，康熙平定了吳三桂等人的“三藩”之亂。1683年，統(tǒng)一了孤懸海中、時刻為殖民主義國家覬覦的臺灣。1685年、1686年，先后兩次進行雅克薩戰(zhàn)爭，擊敗了沙俄侵略軍。1689年9月簽訂的中俄《尼布楚條約》，從法律上肯定了黑龍江和烏蘇里江流域的廣大地區(qū)都是中國的領(lǐng)土。1690年、1695年、1696年，康熙三次親征準噶爾，轉(zhuǎn)戰(zhàn)漠北，擊敗準噶爾部的噶爾丹。乾隆時又完全平定了準噶爾叛亂，使全國在宏偉的版圖上實現(xiàn)了統(tǒng)一。

康熙時尖銳的民族矛盾和階級矛盾得到表面的暫時的緩和，形成了所謂“盛世”規(guī)模。但清政府兇殘的民族屠殺和民族壓迫政策，在漢族人民心里留下了巨大的傷痕。當(dāng)包括地主階級及其知識分子等上層勢力在內(nèi)的公開的反抗運動被鎮(zhèn)壓之后，民族反抗的意識便主要在下層群眾中保存著、滋蔓著，并逐漸與階級反抗的意識混合起來，產(chǎn)生了以反清復(fù)明為宗旨的秘密會黨。其中主要有：三合會⁽²¹⁾，即天地會，又稱三點會，大約產(chǎn)生于乾隆年間，初發(fā)源于福建、臺灣一帶，后逐漸擴展至浙江、江西、兩廣、兩湖、云南、貴州、四川以及河南等省，并在海外華僑中得到發(fā)展。還有哥老會，實際上也是天地會的一個支派，又稱哥弟會，其勢力主要在長江沿岸一帶，如浙江、兩湖、四川等省，后來也擴展到云南、貴州、兩廣、山西、陜西等地。另外在北部和中部各省則有白蓮會，即白蓮教⁽²²⁾，也是漢人為反抗清朝統(tǒng)治而起的。清中葉以后，南方的會黨和北方的白蓮教成為農(nóng)民起義的重要組織者。

二　清朝中葉的開始衰落

康熙在位六十一年，統(tǒng)一了中國，使社會經(jīng)濟得到了一定的恢復(fù)和發(fā)展，因此康熙年代被稱為“盛世”。但是，這種“盛世”是建立在封建主義的殘酷剝削和壓迫的基礎(chǔ)上的。

中國封建社會每一朝代建立之初，統(tǒng)治者所實行的“輕徭薄賦”、“與民休息”等政策，都只是為了鞏固其統(tǒng)治，而不是為了農(nóng)民的利益，雖然這些政策對社會生產(chǎn)的發(fā)展是有利的。即使在所謂“盛世”，農(nóng)民的生活較戰(zhàn)亂時期略為改善，但仍然是很痛苦的。這一點，連康熙本人也多少道出了一些真實情況：“小民生計，最多苦辛。今人動稱耕九余三，談何容易？農(nóng)家終歲勤動，幸遇有秋，而谷價又賤，欲辦八口衣食與來歲耕種之資，猶恐不足，安得寬然有一余。一遇歉歲，不免顛連困苦矣。惟富饒業(yè)戶，陳陳相因，賤買貴賣，每獲厚利。”⁽²³⁾

康熙晚年，在其統(tǒng)治集團內(nèi)部，產(chǎn)生了很大危機。圍繞著皇位的繼承問題，他的二十三個兒子，特別是次子、長子、四子、八子之間，展開了激烈的爭奪。所謂皇太子（次子）黨、皇長子黨、皇四子黨、皇八子黨……彼此勾心斗角，互相傾軋，連年不息。康熙曾不得不公開承認，朝廷內(nèi)外諸臣及皇親貴戚，各樹朋黨，把持朝政，“自大學(xué)士以下，各職掌官員以上，全不恪勤乃職，惟知……三五成群，互相交結(jié)，同年門生，相為援引傾陷，商謀私事，徇庇同黨，圖取貨賂，作弊營私”。對于其皇子，康熙也親自下令一并指參，他在給吏部、都察院的“上諭”中說：“自皇子諸王及內(nèi)外大臣官員有……交相比附，傾軋黨援，理應(yīng)糾舉之事，務(wù)必大破情面，據(jù)實指參。”⁽²⁴⁾

1722年，康熙死去，其第四子胤禛（雍正）奪得政權(quán)。雍正上臺以后，立即把他的皇位爭奪者加上種種罪名，予以消滅，就是他們的子孫、親戚以及追隨者，亦通通受到禁錮、充軍、革職等各種懲罰。這場殘酷的斗爭持續(xù)了很久。

雍正在位十三年死去，由其第四子弘歷（乾隆）繼承皇位。乾隆在位六十年，后人把他治理下的年代和康熙年代并稱為“康乾盛世”，某些史學(xué)家也稱乾隆年代為“鼎盛時期”。其實，乾隆年代是不能同康熙年代相提并論的，它已是清王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折點。

清代前四朝的土地占有關(guān)系，大致可以分為兩個階段。從清初到十七世紀八十年代（即康熙的中期），是地主兼并土地趨勢暫時緩和的階段。而到十七世紀八十年代以后，隨著全國耕地面積的擴大、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高和商品經(jīng)濟的發(fā)展，中國封建社會內(nèi)部固有的促進土地集中的因素又恢復(fù)了作用，從而掀起了新的土地兼并浪潮，使得農(nóng)民辛勤開墾的土地集中到地主手里，使得中小地主的土地集中到大地主手里。

乾隆年間，全國各地占有良田千頃以至萬頃的地主，比比皆是。清皇族昭槤在《嘯亭雜錄》里記載：“懷柔郝氏，膏腴萬頃……純皇帝（乾隆）嘗駐蹕其家，進奉上方水陸珍錯至百余品，其他王公近侍以及輿臺奴隸皆供食饌，一日之餐，費至十余萬！”

最大的官僚往往即是最大的地主。乾隆末年，當(dāng)了二十年宰相的和珅，竟占有土地八千余頃，其兩名家人也各占有土地六百余頃⁽²⁵⁾。乾隆死后，和珅被抄家，有人對其家產(chǎn)約略估計，可抵清政府十年的收入⁽²⁶⁾。民間諺語說：“和珅跌倒，嘉慶吃飽。”

富者田連阡陌，貧者無立錐之地。貧苦農(nóng)民用自己的工具長期附著在地主、貴族和皇室的土地上進行艱苦的勞動，而要將收獲的百分之五十以上奉獻給地主、貴族和皇室。廣大農(nóng)民除受殘酷的地租剝削外，還兼受商業(yè)資本和高利貸的剝削。此外，農(nóng)民還要向清政府繳納各種貢稅和從事各種名目的無償勞役。加以天災(zāi)人禍接踵而至，貧苦農(nóng)民無以為生，只有鋌而走險。1774年（乾隆三十九年），山東臨清州王倫以清水教名義，聚眾數(shù)千人，連陷堂邑、陽谷等縣。連清朝官吏也不得不承認：“山東吏諱災(zāi)不報，反加征激變，非盡邪教。”⁽²⁷⁾

乾隆在位六十年，當(dāng)他傳位于第十五個兒子颙琰（嘉慶）的時候⁽²⁸⁾，各地的群眾起義已經(jīng)是接連不斷了。

1796年（嘉慶元年），四川、湖北地區(qū)爆發(fā)了白蓮教大起義，這次起義延續(xù)近十年之久，有數(shù)百萬群眾參加，波及河南、陜西、甘肅等省，嚴重地打擊了清王朝的統(tǒng)治。1813年（嘉慶十八年），北方又爆發(fā)了天理教（白蓮教的支派）的起義，起義首領(lǐng)為河南省滑縣的李文成（木匠）和順天府大興的林清（藥鋪學(xué)徒）。李文成起義軍曾攻占滑縣城。林清則率眾二百人潛入北京城內(nèi)，分別由東西華門攻入皇宮，在隆宗門一帶與清軍展開了激烈戰(zhàn)斗。至今，隆宗門匾額上，還保存著起義軍當(dāng)年射中的箭頭。這次斗爭雖被撲滅下去，但它給予清王朝的震動是巨大的，以至嘉慶不得不下詔“罪己”，驚呼此次事件為“亙古以來未有之奇變”。在天理教起義的同年，又有陜西三才峽伐木工人的起義。次年，河南的捻軍起義也開始了。除內(nèi)地各省外，清王朝在邊疆的統(tǒng)治也不是那么穩(wěn)固了。甘肅、新疆地區(qū)的回民起義，旋起旋落。1820年（嘉慶二十五年）開始的新疆回民起義，延續(xù)達十年之久。

各地的起義，引起了統(tǒng)治階級的極大恐慌。1819年（嘉慶二十四年）秋冬之交，嘉慶曾多次召見七十三代衍圣公孔慶镕，其中有些對話，很生動地反映了這種恐慌狀態(tài)。現(xiàn)節(jié)錄幾段如下⁽²⁹⁾：

嘉慶：我想到曲阜去，山東的民情到底安靜不？……你那里有邪教么？你好生與我嚴拿邪教！

孔：臣世受國恩，應(yīng)報效。此等事不是臣衙門所管，容臣回去寄信山東撫臣程國仁嚴拿。

嘉慶：好生教地方與我嚴拿邪教。你回去好生讀書，林廟樹木吩咐該官巡查，不可教人盜伐一枝一葉。你好生保護，祭祀都要虔誠行禮。

（又一次談話）

嘉慶：我賞你的書籍等，早已發(fā)在軍機處，你領(lǐng)了去么？

孔：臣領(lǐng)了去了。

嘉慶：曲阜的廟里圣像是牌位？是像？

孔：是像。

嘉慶：廟內(nèi)有黃傘么？

孔：蒙圣祖（康熙）賜過一把，高宗（乾隆）賜過一把。

嘉慶：我登基已是二十四年，總不能去，是個大缺點。我從前雖然隨著高宗去過兩回，到底不算。你看河水這樣大，山東民情亦不好。一路行宮也都破壞了。到底怎么好？弄的真沒法，了不得！

從以上的對話，可以看出，嘉慶到曲阜去乞靈于孔子的心情是很迫切的。可是他在位二十五年卻始終未能去成。所以沒去成，原因有兩個，一是天災(zāi)，即大水；二是“人禍”，即農(nóng)民起義，就是嘉慶所說的“邪教”。封建皇帝有著無上的尊嚴，但這時的嘉慶卻向下屬訴苦，露出了一副可憐相。

就在上述對話的第二年（嘉慶二十五年），嘉慶便死去了。繼位的皇次子旻寧（道光），雖然因鎮(zhèn)壓起義、守衛(wèi)宮門有功，曾被嘉慶譽為“有膽有識、忠孝兼?zhèn)洹保@時他的日子也是很不好過的。道光年間，土地集中比以前更加嚴重，大官僚琦善占有土地竟達二百五十六萬多畝⁽³⁰⁾，比乾隆時和珅的土地還多三倍。由于各地不斷發(fā)生農(nóng)民起義，致使財政收入減少。1837年（道光十七年），戶部說：“查明積年欠解銀數(shù)，除鹽務(wù)懸引未完及帑利等款分別展緩者外，拖欠有二千九百四十余萬之多。”拖欠愈多，說明造反者的范圍愈來愈廣。

龔自珍（1792—1841），這位當(dāng)過二十年京官（禮部主事）的“有識之士”，已經(jīng)看出了當(dāng)時清朝的統(tǒng)治是“履霜之，寒于堅冰；未雨之鳥，戚于飄搖；痹癆之疾，殆于癰疽；將萎之華，慘于槁木”⁽³¹⁾。他甚至預(yù)感到人民的反抗運動已經(jīng)臨近，清朝的統(tǒng)治已經(jīng)到了日薄西山、朝不保夕的地步了。他說：“俄焉寂然，燈燭無光，不聞余言，但聞鼾聲，夜之漫漫，鹖旦不鳴，則山中之民，有大音聲起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤矣。”⁽³²⁾

龔自珍是有志于改革的，但是面對著清王朝衰落的總形勢，他也不得不發(fā)出“四海皆秋氣，一室難為春”的浩嘆。

綜觀清王朝從1644年入關(guān)至1840年鴉片戰(zhàn)爭將近二百年的統(tǒng)治，如果說前一百年還能稱為“盛世”的話，而到后一百年的開始，當(dāng)曹雪芹寫《紅樓夢》時，就已感到這個“盛世”是：“如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻已盡上來了。”又過了七八十年，在龔自珍的筆下，這個“盛世”就完全成了一個“四海皆秋氣”的“衰世”，“內(nèi)囊”已將兜底翻了出來。

屋漏又遭連陰雨。清朝統(tǒng)治階級除面臨著嚴重的“內(nèi)亂”之外，還遇到了空前的“外患”。