二、“樂（樂）”的音義

問：萬老師，《論語》中“知者樂水，仁者樂山”的“樂”該讀什么音？

答：“樂”的繁體字作“樂”，《說文·木部》“樂，五聲八音總名”，《廣韻》“樂，音樂”。甲骨文作殷墟書契后編上一〇·五，金文作召樂父匜，羅振玉《增訂殷虛書契考釋》“從絲坿木上，琴瑟之象也”。木上系絲弦，弦樂的象形字。分化為主要的三音三義：一讀yuè, 《廣韻》五角切疑母覺韻入聲，為“音樂、樂器、樂工”及姓氏義；二讀lè, 《廣韻》盧各切來母鐸韻入聲，為“喜悅、安樂、樂于”義；三讀yào, 《廣韻》五教切疑母效韻去聲，訓“樂，好也”，《集韻》訓“樂，欲也”。

“樂”從木制弦樂器義轉為音樂，有音樂則易喜悅，能帶來喜悅者人多喜好而欲求之，詞義派生分化導致讀音變化，軌跡清晰。就漢語音韻發展進程看：前兩讀上古都在“藥部”，只有“疑-來”聲母之別，到中古則分化為“覺-鐸”兩個入聲韻的差別，是入聲韻旁轉的一類。去聲則是從入聲中分化出來的，一般認為到中古前期去聲才獨立，故第三讀yào的音義最為后出。

《論語·雍也》“知者樂水，仁者樂山”，宋邢昺疏：“樂，謂愛好。”為第三個音義，當讀yào。故《王力古漢語字典》“樂”字第三音注“yào，五教切，去，效韻，疑。藥部”，釋義為“喜好，喜愛”，是承《廣韻》音義來的。

參考其他文獻用例，可以比照作區分。《儀禮·鄉射禮》“請以樂樂于賓”，陸德明釋文“以樂樂，下音洛”，是以前一個“樂”為名詞“音樂”義而“如字”讀疑母覺韻入聲yuè，以后一個“樂”為形容詞“快樂”義而“音洛”為破讀來母鐸韻入聲lè。《論語·雍也》“知者樂水”，陸德明釋文“知者樂，五孝反”，“五孝反”同《廣韻》“五教切”，音yào。說明陸德明已分三讀三義，邢昺讀yào，是承陸德明而來。不過，盧文弨校改抱經堂本《經典釋文》此條“五孝反”為“音洛”，是說陸德明本是讀盧各切lè音的，后人改為yào了。

對此，后來者看法有不同。如明秦鉞之《慈湖遺書》云：“音釋家‘樂水’、‘樂山’并五孝反，尤為害道。”認為將《論語》該句中的“樂”讀作“五孝反”yào，是“害道”而不可取的。又如清翟灝《四書考異》云：“此樂字，或言不應音岳，恐《釋文》有訛。然《禮記》‘樂不可極’、‘敬業樂群’、‘有所好樂’，俱一音‘岳’，則先儒自有此音訓。下‘知者樂’，樂字《釋文》亦五孝反，卻屬可疑。”也認為“知者樂水”之“樂”讀“五孝反”yào不是陸德明的本意，可疑。

從“樂”讀lè的“喜悅”義派生出“喜好、欲求”義，破讀音變為yào以區別之，這是上古后期至中古前期單字“音變構詞”破讀大趨勢影響的結果。當時的經師們確實很注意這樣的破讀區別，陸德明《經典釋文》記錄了大量該類別義音變的破讀，本人所建數據庫顯示，《經典釋文》全書注音70803次，其中就有31261次是別義音變的破讀，占總注音數的44.2%。《廣韻》中這類音變破讀字在一千一百條以上。

然而，隨著六朝至隋唐大量雙音詞的出現，這類單字的破讀逐漸變得不那么重要了。有少數保留到近現代漢語中，如“分、為、藏”的平去兩讀，“長、朝、行”的聲母不同等。但更多當時有音變破讀區別的，后來不區分了，如“王、雨、治、比”的聲調不同，“大、敗、見”的聲母變化等，有的用雙音詞替代如“雨-下雨”，有的改變字形如“見-現”，有的讀同一音如“治”的平去兩讀合為去聲一讀等。

就“樂（樂）”的三讀而言，yuè與lè的音義區別一直保留到現代漢語，大家都熟悉。第三讀yào，就很少有人知道了。如就前人的破讀區別及文獻記載而言，“喜好”義讀yào當然是可以的，也合乎古人音讀細分的實際情況。然“喜好”與“喜悅”義差別并不是很大，“智者樂水”，可以是“喜好水”，也可以是“以水為喜悅的對象”，統一讀lè也未嘗不可。從俗從眾求簡便是語言應用中常見的取向，讀lè便利于大眾順利交流，就很好，人為地增加更多的語用區別，未必就是正道。