第一章　金代藝文敘論

第一節(jié)　金代藝文的文化特徵

金代文化以中原傳統(tǒng)封建文化爲(wèi)基礎(chǔ)，融入北方少數(shù)民族的風(fēng)習(xí)，由此涵養(yǎng)了一代風(fēng)流人物，也造就了一代燦爛藝文?！督鹗贰肪硪欢濉段乃噦餍颉吩疲?/p>

太祖既興，得遼舊人用之，使介往復(fù)，其言已文。太宗繼統(tǒng)，乃行選舉之法，及伐宋，取汴經(jīng)籍，宋士多歸之。熙宗款謁先聖，北面如弟子禮。世宗章宗之世，儒風(fēng)丕變，庠序日盛，士繇科第位至宰輔者接踵。當(dāng)時(shí)儒者雖無專門名家之學(xué)，然而朝廷典策、鄰國命書，燦然有可觀者矣。金用武得國，無以異於遼，而一代製作能自樹立唐、宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也。

一　金代藝文的創(chuàng)新精神

女真在部落社會(huì)的基礎(chǔ)上建立起一代封建王朝，較少思想禁忌，注重實(shí)用，從而激發(fā)了人們的探索熱情。因此，不唯傳統(tǒng)、敢於創(chuàng)新，成爲(wèi)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣。

一、數(shù)學(xué)研究成果卓著。金代兩修天文曆法，比較先進(jìn)，與當(dāng)時(shí)社會(huì)具有良好的數(shù)學(xué)氛圍有關(guān)。如義州耶律履[1]、女真僕散忠義[2]、真定韓孝彥與韓道昭父子[3]、樂平楊雲(yún)翼[4]、易州麻九疇[5]、房山劉伯熙[6]、宿州武禎等等[7]，俱見涉足數(shù)學(xué)，造詣精通。同時(shí)，也推出了一批卓越的數(shù)學(xué)研究成果，如李文一的《照膽》；石道信的《鈐經(jīng)》；劉汝諧的《如積釋鎖》，「絳人元裕細(xì)草之，後人始知有天元也」[8]。天元，指北宋以來形成的天元方程法，以天元設(shè)定未知數(shù)，相當(dāng)於現(xiàn)代「設(shè)x爲(wèi)某某」，先立「元」、後列「式」，以適應(yīng)方程運(yùn)算的需要；細(xì)草，即通過設(shè)問和演算來闡述天元術(shù)原理。其中，李治集諸家之大成[9]，先後完成了《測圓海鏡》、《益古演段》，把以「天元術(shù)」?fàn)?wèi)標(biāo)誌的數(shù)學(xué)研究推向當(dāng)時(shí)世界的高峰。

二、醫(yī)學(xué)開創(chuàng)了百家爭鳴局面。金代醫(yī)家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，破除了彌漫已久的因循守舊習(xí)氣，以新的思維探索理論研究與臨床實(shí)踐中的諸多矛盾問題，建立起適應(yīng)社會(huì)需要的辨證施治理論與方法。如劉完素的「火熱論」、張?jiān)氐摹概K腑辨證論」、張從正的「攻邪論」、李杲的「脾胃論」、王好古的「陰證論」等，競創(chuàng)新説，各樹一幟，開創(chuàng)了中醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域百家爭鳴的局面，即所謂「醫(yī)之門戶分於金元」[10]。這對中醫(yī)理論的發(fā)展起到推動(dòng)作用，迄今仍具積極的啓發(fā)意義。相比之下，南方醫(yī)家卻把功夫下在詮釋經(jīng)典上，沉潛於篩選與套用局方。蒙古統(tǒng)一南北後，在北方醫(yī)學(xué)的影響下，南方才逐漸趕了上來。

三、諸宮調(diào)講唱空前繁榮。金代前期的《劉知遠(yuǎn)》已應(yīng)用「纏令」，金代中期的《西廂記》則更爲(wèi)普遍，標(biāo)誌北曲構(gòu)套形式成熟了。北曲包括「小令」與「纏令」。小令亦名「葉兒」；纏令後來稱「套數(shù)」，是由同一宮調(diào)內(nèi)的若干小令聯(lián)綴而成，有引子、尾聲。「諸宮調(diào)」集合不同宮調(diào)的套曲敷演傳奇故事，爲(wèi)院本向北曲雜劇蛻變提供了經(jīng)驗(yàn)。金代後期，一些社會(huì)名流也染指於此，如商道嘗改編南宋張五牛的《雙漸蘇卿》。而《劉知遠(yuǎn)》與《西廂記》作爲(wèi)中國文藝發(fā)展史僅存的諸宮調(diào)作品，具有不可替代的藝術(shù)價(jià)值與文獻(xiàn)價(jià)值。

四、北曲雜劇乘勢崛起。北曲雜劇是院本與諸宮調(diào)結(jié)合而發(fā)展形成的。金院本即金雜劇，元陶宗儀《輟耕録》記録的七百多個(gè)名目，反映出這種藝術(shù)曾經(jīng)歷過的輝煌。自北宋春秋聖節(jié)三大宴，樂次十九盞。伎樂、菜肴隨盞更易，次第而進(jìn)。盞與伎樂聯(lián)在一起時(shí)，則離開宴飲而指樂次。其中，有兩「盞」雜劇，分爲(wèi)前後場，互不相聯(lián)。一盞即一場，每場由「兩段」組成。瓦舍演出也如此。入金後，宴外國使，禮數(shù)「九盞」。其中，「六、七兩盞雜劇」[11]，則是前後之「盞」相聯(lián)，連續(xù)演出四段。由於每「盞」的時(shí)間不長，它的音樂組織應(yīng)是單一宮調(diào)的套曲形式，而一個(gè)複雜的故事需要幾個(gè)「套曲」來完成，兩盞四段的規(guī)制既爲(wèi)之提供了可能，也受到制約。金代後期，由四段院本或四個(gè)宮調(diào)套數(shù)敷演故事的形式固定下來，催生了北曲雜劇，並成爲(wèi)它的重要格律之一。

需要強(qiáng)調(diào)的是，諸宮調(diào)、院本及北曲雜劇等通俗文藝的蓬勃發(fā)展，改變了當(dāng)時(shí)文壇的走向。這些敘事樣式被賦予新的生活內(nèi)容；社會(huì)下層的「才人」打破了封建士大夫把持的文壇；市民大衆(zhòng)、鄉(xiāng)村百姓成爲(wèi)新文藝的欣賞與支持者；那些社會(huì)小人物的生活與命運(yùn)、歡樂與痛苦，既是「才人」的創(chuàng)作源泉，也是文藝作品表現(xiàn)的重要內(nèi)容，甚至當(dāng)作正面形象來歌頌。因此，這些新興通俗文藝以突出的歷史貢獻(xiàn)而贏得長久的生命力。

五、語言學(xué)與時(shí)俱進(jìn)。宋金時(shí)期，漢語文字、音韻等方面的研究也在努力貼近社會(huì)生活，以滿足現(xiàn)實(shí)的需要。當(dāng)時(shí)，新興通俗文藝使用的白話俗語，及儒、釋、道各以白話俗語傳經(jīng)授業(yè)，以爭取更多的觀衆(zhòng)與信徒，正成爲(wèi)一種時(shí)尚、一場競爭、一股潮流，並在民間形成新的漢語語言體系。邢準(zhǔn)、韓孝彥、韓道昭、王文鬱等，相繼推出《增修累音引證群籍玉篇》、《四聲篇?！贰ⅰ段逡艏崱?、《改併五音集韻》、《新刊韻略》等優(yōu)秀著作，無論數(shù)量或是質(zhì)量，都十分可觀。這些學(xué)者對字書編纂、音韻改併等發(fā)起全面改革，創(chuàng)造出「平水韻」[12]，爲(wèi)漢語言學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

六、北方儒學(xué)不唯傳統(tǒng)。金代後期，以朱熹爲(wèi)代表的南宋理學(xué)傳入北方。「趙承旨秉文、麻徵君九疇始聞而知之，於是自稱爲(wèi)道學(xué)門弟子」[13]。同時(shí)，士人的深層意識(shí)也呈現(xiàn)出多元化思維的趨勢。屏山李純甫嘗言：「自莊周後，惟王績、元結(jié)、鄭厚與吾?！?a href="../Text/part0006_0006.html#ft14" id="fn14">[14]其中，鄭厚「敢爲(wèi)異論而無忌憚，湯、武、伊、周，至於孟子，皆在所非，或至詆罵」[15]。那樣的見解難以爲(wèi)理學(xué)盛行的南宋所容，而傳入北方後卻找到了知音。屏山不滿理學(xué)家辟佛，遂著《鳴道集説》，揭發(fā)兩宋諸儒陰取浮屠之説「以證吾書」[16]，「就伊川（程頤）、橫渠（張載）、晦庵（朱熹）諸人所得者而商略之，毫髮不相貸。且恨不同時(shí)，與相詰難也」[17]。又著《楞嚴(yán)外解》、《金剛經(jīng)別解》等，援儒入佛，宣示理學(xué)與佛學(xué)在方法論方面的一致性，倡導(dǎo)三教合一。

新思潮自南而北湧動(dòng)過程中，舊説與新説並陳，良莠雜蕪。北方學(xué)者指陳弊陋，有所揚(yáng)棄；也闡揚(yáng)精華，有所吸取。金王若虛《論語辨惑序》云：

嘗謂宋儒之議論，不爲(wèi)無功，而亦不能無罪焉。彼其推明心術(shù)之微，剖析義利之辨，而斟酌時(shí)中之權(quán)，委曲疏通，多先儒之所未到，斯固有功矣。至於消息過深，揄揚(yáng)過侈，以爲(wèi)句句必涵氣象，而事事皆關(guān)造化，將以尊聖人，而不免反累，名爲(wèi)排異端，而實(shí)流於其中，亦豈爲(wèi)無罪也哉！至於謝顯道、張子韶之徒，迂談浮誇，往往令人發(fā)笑。噫！其甚矣。永嘉葉氏曰：「今之學(xué)者，以性爲(wèi)不可不言，命爲(wèi)不可不知，凡六經(jīng)孔子之書，無不牽合其論，而上下其詞，精深微妙，茫然不可測識(shí)，而聖賢之實(shí)，猶未著也。昔人之淺，不求之於心也；今世之妙，不止之於心也。不求於心，不止於心，皆非所以至聖賢者。」可謂切中其病矣?；掴謩h取衆(zhòng)説，最號(hào)簡當(dāng)，然尚有不安及未盡者[18]。

尹川程頤嘗言：「婦人夫沒，雖貧窮無以自存，亦不可再適人。餓死事小，失節(jié)事極大?！雇跏显u曰：「此迂儒執(zhí)方之論也。先王制禮，雖曲爲(wèi)之防，亦須約以中道而合乎通情，故可以萬世常行，而人不爲(wèi)病。若程氏者，刻覈已甚矣?！?a href="../Text/part0006_0006.html#ft19" id="fn19">[19]

上蔡謝良佐解「學(xué)而優(yōu)則仕」云：「學(xué)與仕一也。學(xué)優(yōu)則仕，亦優(yōu)；仕優(yōu)則學(xué)，亦優(yōu)，何必讀書，然後爲(wèi)學(xué)？」王氏評曰：「此論甚新，人亦多喜之者。以予觀之，不唯於語法不順，而義亦未完也。夫?qū)W之優(yōu)者，雖不蒞官，而施於德業(yè)，是亦爲(wèi)政，強(qiáng)名曰仕，猶或可也。不知仕之所以見理明白，灼知千古之治亂者，何從而得之？故有天資通敏暗合古人者，要不可恃之以爲(wèi)足也。而曰是以爲(wèi)學(xué)，何必讀書，可乎？此説果行，則學(xué)有時(shí)而廢矣。予不得不辨?！?a href="../Text/part0006_0006.html#ft20" id="fn20">[20]

這位滹南遺老還猛烈抨擊北宋以來偏執(zhí)形式的文風(fēng)。特別是「四六」文體，必謹(jǐn)四字六字律令，類俳可鄙。有云：「四六，文章之病也。而近世以來，制誥表章，率皆用之。君臣上下之相告語，欲其誠意交孚，而駢麗浮辭，不啻如俳優(yōu)之鄙，無乃失體邪？有明王賢大臣一禁絶之，亦千古之快也?！?a href="../Text/part0006_0006.html#ft21" id="fn21">[21]

應(yīng)當(dāng)指出的是，當(dāng)時(shí)南宋不乏有識(shí)之士，而囿於師承、親友、同僚種種關(guān)係，往往沉默不語，即使有所反映，也多爲(wèi)含蓄委婉所掩沒。相比之下，北方學(xué)者冷靜思考和評價(jià)宋人學(xué)説得失，實(shí)屬難能可貴。而金人以新的思維爲(wèi)學(xué)界注入活力，令人耳目一新。元好問《題中州集》詩云：「陶謝風(fēng)流到百家，半山老眼浄無花。北人不拾江西唾，未要曾郎借齒牙?！?a href="../Text/part0006_0006.html#ft22" id="fn22">[22]則略顯激動(dòng)，流露出詩論之外的情緒。

另外，釋、道兩家圍繞「心性論」展開討論，各自發(fā)力，生氣勃勃。貞祐南渡後，中原遭遇了前所未有的喪亂，令各族士人陷入茫然，釋、道二教乘勢崛起。如全真教王嚞的《重陽全真集》、丘處機(jī)的《磻溪集》，曹洞宗釋行秀的《從容庵録》、《拈古請益録》等等，同儒家學(xué)説相互影響、競爭，極大豐富了一代人文思想的內(nèi)涵。釋氏規(guī)模浩大的「趙城藏」，道家搜羅宏富的「玄都藏」，各成爲(wèi)金代藝文的重要標(biāo)誌。而教派之林立、思想之混沌，也藴育了那個(gè)特殊時(shí)代的思想解放，激發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)探索新事物的熱情，爲(wèi)金代文化增添了不同尋常的光彩。

七、詞創(chuàng)作取得新成就。金代詞家輩出，如「借才異代」之吳激[23]、蔡松年，「國朝文派」之蔡珪、黨懷英，「貞祐南渡」之趙秉文、元好問，氣藴不同，各領(lǐng)風(fēng)騷，把一代文學(xué)樣式發(fā)揮得淋漓盡致。特別是海陵與章宗兩位女真帝王的創(chuàng)作，或豪邁，或婉約，極盡文華，爲(wèi)金詞增輝。有金一代崇尚蘇軾，反映在詞的創(chuàng)作領(lǐng)域，多意境開闊，格調(diào)爽朗，透出雄渾之氣。因此，後人以「清勁能樹骨」概括金詞特質(zhì)[24]。實(shí)際也如此。金詞較少受柳永、秦觀、周邦彥等婉約詞風(fēng)的影響，即使吟詠兒女之情、冶遊之事，亦寓剛健於婀娜。譬如燕趙佳人，風(fēng)韻與越女吳姬有別。以「詞」言志抒懷，多骨重神清，猶蒼巖掛樹，鷹擊長空，意境蒼涼深邃。

八、女真及其他北方民族的學(xué)者和作家成批湧現(xiàn)。如女真完顔勖、完顔宗憲、完顔永成、徒單鎰及契丹耶律履、渤海王庭筠、鮮卑元好問等，前後相望，競爭風(fēng)流。海陵完顔亮《南征維揚(yáng)望江左》云：「萬里車書盡會(huì)同，江南豈有別疆封。屯兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰?！构橇﹀賱?，自然明快，充分抒發(fā)了這位年輕女真君主追求「混一天下」的情懷。筆鋒之恣肆，氣勢之豪邁，使無數(shù)文人騷客自愧不如。章宗完顔璟《宮中絶句》云：「五雲(yún)金碧拱朝霞，樓閣崢嶸帝子家。三十六宮簾盡捲，東風(fēng)無處不揚(yáng)花?！沟溲啪?，瓌麗纖巧，反映出女真人在封建化過程中已脫去質(zhì)樸粗獷的氣質(zhì)，而融入唐宋韻律之中，被稱爲(wèi)「真帝王詩」[25]。密國公完顔璹生當(dāng)國祚危亡之際，以皇室傾軋而遭牽連，不得不把自己的視野轉(zhuǎn)向大自然。其《北郊散步》云：「陂水荷凋晚，茅簷燕去涼。遠(yuǎn)林明落景，平麓淡秋光。群牧歸村巷，孤禽立野航。自諳閑散樂，園圃意猶長?！乖娮鞯那榫唱q如一幅水墨畫，文華落盡，瀟灑淡遠(yuǎn)，深得唐人山水田園詩真諦。這三位女真貴族分別代表了大金帝國從創(chuàng)業(yè)、守成到衰亡的不同時(shí)期的詩風(fēng)，彰顯出女真人在文學(xué)創(chuàng)作上深受中原文化影響的軌跡。

二　金代藝文的正統(tǒng)意識(shí)

女真有國百餘年，同以往鮮卑、渤海、契丹相比，對中原文化更加認(rèn)同，接受更加自覺。特別是太祖阿骨打的三個(gè)孫子熙宗完顔亶、海陵王完顔亮、世宗完顔雍相繼登位，治理大金帝國長達(dá)半個(gè)世紀(jì)，實(shí)行了一系列改革，消除舊法，建立新政，「大率制度與中國等」[26]，實(shí)現(xiàn)了女真社會(huì)的封建化，使各領(lǐng)域都發(fā)生了深刻而顯著的變化。

一、自覺追求封建正統(tǒng)地位。熙宗自幼師從名儒韓昉，「解賦詩翰，雅歌儒服，分茶焚香，奕棋戰(zhàn)象」，「宛然一漢家少年子」。即位後，身邊聚攏了一批儒士，授之儒家經(jīng)典和封建禮制，「教以宮室之壯，禁衛(wèi)之嚴(yán)，禮儀之尊，府庫之限，以盡中國爲(wèi)君之道」，使這位年輕的女真君主與舊有觀念、風(fēng)習(xí)漸疏漸遠(yuǎn)，「徒失女真之本態(tài)」 [27]。他學(xué)習(xí)中原文化，崇奉以文治國，嘗言：「太平之世，當(dāng)尚文物，自古致治，皆由是也。」[28]力圖將女真融入華夏文明之中。

海陵少時(shí)「嗜習(xí)經(jīng)史」，頗具文學(xué)修養(yǎng)。篡立後，不滿足於京師僻處東北之一隅，同南宋、高麗、西夏分治的格局。他以「燕京乃天地之中」[29]，力排衆(zhòng)議，將京師從會(huì)寧遷至燕京，改稱中都。他反對重夏輕夷，爲(wèi)女真「夷」之身份辯護(hù)，嘗言：「朕每讀《魯論》，至於『夷狄雖有君，不如諸夏之亡也』，朕竊惡之。豈非渠以南北之區(qū)分，同類之比周，而貴彼賤我也?！?a href="../Text/part0006_0006.html#ft30" id="fn30">[30]正隆元年，命修復(fù)汴京大內(nèi)，爲(wèi)再次遷都、兵伐江左作準(zhǔn)備，云：「自古帝王混一天下，然後可以爲(wèi)正統(tǒng)。」[31]明確表達(dá)了統(tǒng)一南北、嗣承正統(tǒng)的宏偉目標(biāo)。

世宗通曉中原文化，「常慕古之帝王，虛心受諫」，鼓勵(lì)臣下「有言即言，毋緘默以自便」，以汲取歷史教訓(xùn)；踐行任人唯賢，「止取實(shí)才用之」；倡導(dǎo)節(jié)省，有曰：「大凡資用當(dāng)務(wù)節(jié)省，如其有餘，可周親戚，勿妄費(fèi)也。」同時(shí)，他也不忘女真?zhèn)鹘y(tǒng)，嘗言：「會(huì)寧乃國家興王之地，自海陵遷都永安，女直寢忘舊風(fēng)。朕昔時(shí)嘗見女直舊俗，迄今不忘。今之燕飲音樂，皆習(xí)漢風(fēng)，蓋以備禮也，非朕心所好?！顾誀?wèi)，「女真舊風(fēng)最爲(wèi)純直，雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載無異」。因此，他告誡諸王：「汝輩自幼惟習(xí)漢人風(fēng)俗，不知女直純實(shí)之風(fēng)，至於文字語言，或不通曉，是忘本也。」[32]遂多次詔令，禁止女真人改稱漢姓，不得學(xué)南人裝束，犯者抵罪，以保持女真的民族個(gè)性。

章宗以皇太孫即位，繼續(xù)貫徹祖父制定的方針，甚至命女真策論選舉加試騎射，以發(fā)揚(yáng)尚武精神。在金朝諸帝中，章宗的漢化程度最高，懂得從深層意識(shí)形態(tài)鞏固政權(quán)的重要性，嘗謂宰臣曰：「凡言女真進(jìn)士，不須稱女真字。卿等誤作回避女真、契丹語，非也。今如分別戶名，則女真言本戶，漢戶及契丹，餘謂之雜戶?！?a href="../Text/part0006_0006.html#ft33" id="fn33">[33]所謂本戶，即正宗之戶，與其「國人」、「種人」的身份一致。略去「女真」二字，以凸顯「本戶」進(jìn)士的地位。至於漢人及其它民族及第者稱「詞賦進(jìn)士」、「經(jīng)義進(jìn)士」，不過「雜戶」而已?？嘈乃紤]，無以復(fù)加。這位女真君主才華卓著，詩詞「多有可稱」[34]。亦通音律，爲(wèi)「帝王知音者」[35]。

這幾位女真守成君主無不仰慕中原文化，追求封建正統(tǒng)地位，在以文治國方面均有所建樹。追求之執(zhí)著，幾乎無處不在。

一是實(shí)行中原禮儀。金之禮儀大率依唐宋制度，也保留了自己的舊有禮俗。大定中，女真宰執(zhí)皆行舊禮，獨(dú)唐括安禮依中原規(guī)矩禮拜，受到世宗責(zé)備。承安時(shí)，禮官奏：「周官九拜，一曰稽首，拜中至重，臣拜君之禮也。乞自今，凡公服則用漢拜，若便服則各用本俗之拜?！?a href="../Text/part0006_0006.html#ft36" id="fn36">[36]章宗乃命公裳則「朝拜」，諸色人便服則「本朝」拜，諸人衽髮皆從「女真」制。

世宗嘗曰：「本國拜天之禮甚重。今汝等言依古制築壇，亦宜。我國家絀遼、宋主，據(jù)天下之正，郊祀之禮豈可不行?！?a href="../Text/part0006_0006.html#ft37" id="fn37">[37]強(qiáng)調(diào)了大金王朝對於契丹、趙宋的合法代替。因此，女真功臣依中原禮制受祭，如秦王宗翰同子房配武成王，而降管仲以下；又躋楚王宗雄、宋王宗望、梁王宗弼侍武成王坐，韓信而下降立於廡。又黜王猛、慕容恪等二十餘人，而增遼王斜也等[38]。此外，金源內(nèi)地的山川也都依例封謚，立祠受祭。這與契丹之分「南北」、僅在「南面」實(shí)行封建禮制不同。而女真禮制的封建化，使之?dāng)[脫了部落社會(huì)「無知夷狄」的狀態(tài)[39]。

封建禮制的本質(zhì)在於別尊卑、貴賤、親疏，而女真的觀念有所變化?！钙淞⒎ǔ跻猓酝杵?、壹大小，使之咸就繩約於律令之中，莫不齊手並足以聽公上之所爲(wèi)，蓋秦人強(qiáng)主威之意也。是以待宗室少恩，待士大夫少禮」[40]。不僅如此，世宗還重儒輕吏，以爲(wèi)「儒者操行清潔，非禮不行。以吏出身者，自幼爲(wèi)吏，習(xí)其貪墨，至於爲(wèi)官，習(xí)性不能遷改。政道興廢，實(shí)由於此?！?a href="../Text/part0006_0006.html#ft41" id="fn41">[41]在這位女真君主看來，儒與吏的任用，關(guān)係政道興廢的大問題，當(dāng)以禮義廉恥作爲(wèi)職官受刑與否的標(biāo)準(zhǔn)?！刚日咚粤P小人也。既爲(wèi)職官，當(dāng)先廉恥，既無廉恥，故以小人之罰罰之?！?a href="../Text/part0006_0006.html#ft42" id="fn42">[42]

二是崇奉傳統(tǒng)德運(yùn)。有金一代，由章宗發(fā)起的「德運(yùn)」之議，標(biāo)誌著大金統(tǒng)治者已將自己的發(fā)跡納入華夏封建文明序列。所謂德運(yùn)，指古人將王朝的興衰，與木、火、土、金、水等五行相生相剋之説相聯(lián)繫。自漢以降，每朝都以某「德」興運(yùn)，代代相承。終金之世，雖多次集議，衆(zhòng)説紛紜，卻從未改變「土」德之運(yùn)[43]，以此上承北宋「火」德。實(shí)際上，德運(yùn)之説「不可據(jù)爲(wèi)典要。後代泥於其説，多侈陳五行傳序之由，而牽合遷就，附會(huì)支離，亦終無一當(dāng)」[44]。但是，這種觀念已深入當(dāng)時(shí)社會(huì)。大金皇帝所以崇奉德運(yùn)之説，無非藉以宣示女真入主中原的正統(tǒng)合法性。

金代名士趙秉文撰《蜀漢正名論》，論證「中國」與「夷狄」之間的發(fā)展關(guān)係，以爲(wèi)「春秋諸侯用夷禮，則夷之；夷而進(jìn)於中國，則中國之」[45]。當(dāng)時(shí)，晉、鄭、宋、魯、衛(wèi)等國視秦、楚爲(wèi)「夷狄」；至秦漢，秦、楚則成爲(wèi)「中國」一部分。南北朝期間，南朝稱北朝爲(wèi)「索虜」，北朝稱南朝爲(wèi)「島夷」，各以「中國」自居。隋唐統(tǒng)一後，彼此都是「中國」了。趙氏還提出「漢」與「非漢」、「正統(tǒng)」與「非正統(tǒng)」的區(qū)別，在於是否有「公天下之心」，而不在於所居之地僻陋與否。「西蜀，僻陋之國，先主、武侯，有公天下之心，宜稱曰『漢』。漢者，公天下之言也。自餘則否」。這些論述從封建歷史觀出發(fā)，重點(diǎn)是爲(wèi)女真「夷」之身份辯護(hù)，抵禦來自南宋的攻擊，目的是將大金王朝置於傳統(tǒng)道德的制高點(diǎn)。

三是以繼統(tǒng)者修史。女真君主注重修史，以同前代封建王朝開創(chuàng)的傳統(tǒng)接軌，是其標(biāo)榜嗣承正統(tǒng)地位的重大行動(dòng)之一。皇統(tǒng)中，耶律固、蕭永祺等奉旨修成《遼史》。章宗朝，或以前修未善，又命黨懷英、陳大任等重修?！哆|史》修成而未刊行，與女真不願(yuàn)同契丹發(fā)生繼統(tǒng)聯(lián)繫有關(guān)。此外，有金一代亦設(shè)「國史院」，由執(zhí)政首輔監(jiān)修，領(lǐng)修、修撰等職官俱由著名詞臣充任，人才濟(jì)濟(jì)。太宗朝已有「起居注」，熙宗朝始修「實(shí)録」，而且，各朝「實(shí)録」比較完備，元人賴以修成《金史》，「迥出宋、元二史之上」，稱爲(wèi)「良史」[46]。

應(yīng)當(dāng)指出的是，女真君主熟悉歷史故事，往往具有獨(dú)到的見解。世宗推崇《資治通鑑》，以爲(wèi)「編次累代興廢，甚有鑑戒，司馬光用心如此，古之良史無以加也」[47]。大定十一年，世宗幸東宮，謂皇太子曰：

吾兒在儲(chǔ)貳之位，朕爲(wèi)汝措天下，當(dāng)無復(fù)有經(jīng)營之事。汝惟無忘祖宗純厚之風(fēng)，以勤修道德爲(wèi)孝，明信賞罰爲(wèi)治而已。昔唐太宗謂其子高宗曰：「吾伐高麗不克終，汝可繼之?！谷绱酥?，朕不以遺汝。如遼之海濱王，以國人愛其子，嫉而殺之，此何理也？子爲(wèi)衆(zhòng)愛，愈爲(wèi)美事，所爲(wèi)若此，安有不亡！唐太宗有道之君，而謂其子高宗曰：「爾於李勣無恩。今以事出之，我死，宜即授以僕射，彼必致死力矣?！咕苏?，焉用僞爲(wèi)？受恩於父，安有忘報(bào)於子者乎？朕御臣下，惟以誠實(shí)耳。[48]

在女真君主的內(nèi)心深處，大金是承祧中原封建王朝而來，應(yīng)當(dāng)從中吸取治國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

二、全面接受中原傳統(tǒng)文化。自金初，女真竭力推行「本朝之制」[49]。滅遼國，命契丹按「猛安謀克」編制。入中原，則「禁民漢服，及削髮不如法者死」[50]。然而，由於女真同漢、契丹在經(jīng)濟(jì)文化方面存在明顯差距，這些行徑遭到強(qiáng)烈抵制。海陵王執(zhí)政後，被迫停止以女真之制同化天下的政策。具有諷刺意味的是，諸猛安謀克移居關(guān)內(nèi)後，紛紛改易姓名，從語言、飲食、起居、節(jié)序、婚喪等方面，無不「強(qiáng)效華風(fēng)」[51]。因此，女真君主不得不轉(zhuǎn)而遏制「漢化」傾向，以重振女真民族精神。然而，令女真君主意想不到的是，他們制定與推行的政策反而加速了那種「漢化」傾向。

一是推行女真民族文化教育。女真崛起後，即抓緊建立自己的民族文化教育。天會(huì)元年，選諸路子弟習(xí)學(xué)女真字，拔其優(yōu)者送上京，由女真字專家教授，學(xué)成後派往各地教授生徒，爲(wèi)女真學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。世宗執(zhí)政，又「擇猛安謀克內(nèi)良家子弟爲(wèi)學(xué)生，諸路至三千人」[52]。經(jīng)過幾代女真君主的努力，終於建立起京師「六學(xué)」的漢、女真兩個(gè)文化教育體系。京師之外，還有府學(xué)。其中，女真府學(xué)二十二處，遍及中原、燕雲(yún)、東北、西北各地，推進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，消彌或縮小了女真同其他民族之間的文化差距。例如，皇宮后妃也都知書達(dá)禮。顯宗孝懿皇后徒單氏、章宗之母，「好《詩》、《書》，尤喜《老》、《莊》學(xué)，純淡清懿，造次必於禮」[53]。章宗欽懷皇后蒲察氏，「風(fēng)儀粹穆，知讀書爲(wèi)文」[54]。章宗元妃李師兒，「能作字，知文義」[55]。南渡後，諸猛安謀克好文之風(fēng)日盛?！钙弈笀?bào)嫂」的婚俗猶如明日黃花，「丁憂廬墓」之制則爲(wèi)越來越多的女真人奉行。至於婦人，「一遇不幸，卓然能自樹立，有烈丈夫之風(fēng)」[56]。由此可見，所謂女真民族文化教育，其內(nèi)容不過是由女真語言文字包裹的中原傳統(tǒng)文化。

二是創(chuàng)立女真策論進(jìn)士科。先是女真君主在中原、燕雲(yún)恢復(fù)科舉選士，企圖以中原、燕雲(yún)之人治理中原、燕雲(yún)之地。繼之經(jīng)過長期藴釀，於大定十三年創(chuàng)立女真策論進(jìn)士科，詔令猛安謀克子弟赴試，得徒單鎰等二十七人，開闢了少數(shù)民族科舉選士的新紀(jì)元。此後，女真舉子奧屯忠孝[57]、納蘭胡魯剌[58]、夾谷中孚[59]、完顔素闌[60]、斡勒業(yè)德[61]、孛術(shù)論長河等等[62]，繼之登第奪魁，競爭風(fēng)流。

金代科舉制度的發(fā)展，深深吸引了漢、女真、渤海、契丹、奚等各族士人，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化教育?！肝闹渭惹ⅲ逃嘀粒现f與鄉(xiāng)里之彥，率由科舉之選。父兄之淵源、師友之講習(xí)，義理益明，利祿益輕，一變五代、遼季衰陋之俗」[63]。一大批經(jīng)由科舉培養(yǎng)的人才脫穎而出，躋身津要，徹底改變了金初「借才異代」的局面。

三是將漢語經(jīng)典譯成女真文字。大定四年，世宗詔設(shè)譯經(jīng)所，「頒行女真大小字所譯經(jīng)書，每謀克選二人習(xí)之」[64]，如《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》及《史記》等等。章宗時(shí)，又「置弘文院」[65]，加強(qiáng)譯經(jīng)力量。實(shí)際情況是，女真君主在建立封建王朝的過程中，亟需從意識(shí)形態(tài)方面鞏固政權(quán)。世宗鑒於熙宗與海陵王相繼被臣下所弒，有意識(shí)地把儒家的忠孝觀念作爲(wèi)調(diào)整君臣、宗族和家庭關(guān)係的準(zhǔn)則，嘗言：「朕所以令譯五經(jīng)者，正欲女真人知仁義道德所在耳?！?a href="../Text/part0006_0006.html#ft66" id="fn66">[66]章宗遵循祖訓(xùn)，「詔親軍三十五以下，令習(xí)《孝經(jīng)》、《論語》」[67]，企圖以儒家思想馴伏女真人的野性。幾位女真貴族關(guān)於「仁」的討論提供了生動(dòng)例證：

寢殿小底駝滿九住問匡曰：「伯夷、叔齊何如人？」匡曰：「孔子稱夷、齊求仁得仁?！咕抛≡唬骸溉贻厡W(xué)古，惟前言是信。夷、齊輕去其親，不食周粟，餓死首陽山，仁者固如是乎？」匡曰：「不然，古之賢者行其義也，行其道也。伯夷思成其父之志以去其國，叔齊不茍從父之志亦去其國。武王伐紂，夷、齊叩馬而諫。紂死，殷爲(wèi)周，夷、齊不食周粟，遂餓而死。正君臣之分，爲(wèi)天下後世慮至遠(yuǎn)也，非仁人而能若是乎？」是時(shí)，世宗如春水，顯宗從，二人者馬上相語遂後。顯宗遲九住至，問曰：「何以後也？」九住以對，顯宗歎曰：「不以女真文字譯經(jīng)史，何以知此？主上立女真科舉，教以經(jīng)史，乃能得其淵奧如此哉！」稱善者良久，謂九住曰：「《論語》『知之爲(wèi)知之，不知爲(wèi)不知，是知也』。汝不知不達(dá)，務(wù)辯口以難人。由是觀之，人之學(xué)、不學(xué)，豈不相遠(yuǎn)哉！」[68]

女真如此全面系統(tǒng)地將漢語經(jīng)典譯成本民族文字，而成爲(wèi)人類文明史上的首創(chuàng)之舉。這些旨在重振民族精神的舉措引發(fā)了女真意識(shí)形態(tài)的重大變化，使儒家學(xué)説成爲(wèi)這個(gè)北方少數(shù)民族普遍的文化思想。而這樣的變化強(qiáng)化了大金統(tǒng)治者的正統(tǒng)意識(shí)及其對封建正統(tǒng)地位的追求。

需要説明的是，歷史上不同民族之間的文化影響是相互的。如燕雲(yún)漢人先是遭遇契丹二百年「胡風(fēng)」薰染，原有習(xí)俗已經(jīng)異化；繼之經(jīng)歷女真百餘年統(tǒng)治，「胡化」特徵愈益突出。大定九年（宋乾道五年、一一六九年），南宋名士樓鑰從使金國，沿途所見，感受頗深。河南故地已「改變衣裝」，或跪或喏，雜用「胡禮」；「語音亦微帶燕音」。一過白溝，「男子多露頭，婦人多耆婆。把車人云：『只過白溝，都是北人，人便別也。』」[69]「風(fēng)聲氣俗頓異，寒暄亦不齊」[70]。白溝亦稱拒馬河，原是宋、遼分界處。

具體講，女真人的語言、樂曲、舞蹈，以及一些適應(yīng)環(huán)境的生活習(xí)俗，如便於騎射和勞動(dòng)的服飾，飲豆?jié){、吃蔥韮、燒火炕等等，當(dāng)時(shí)正成爲(wèi)時(shí)髦，即使不用政令推行，也爲(wèi)中原漢人接受。這樣，北方各族人民在長期的共同社會(huì)生活中，彼此的語言障礙消失了，生活習(xí)俗接近了，甚至民族心理也趨於一致。因此，女真在接受中原文化的同時(shí)，也將自己的文明與習(xí)俗帶入中原，豐富了中原文化的內(nèi)涵。

同時(shí)，這些變化也促進(jìn)了各民族之間的融合。例如，女真初入中原即與漢族通婚，而在社會(huì)下層是受限制的。後來出於緩和民族矛盾、增殖人口的目的，轉(zhuǎn)而鼓勵(lì)那些遷入內(nèi)地的猛安謀克「與契丹、漢人婚姻，以相固結(jié)」[71]。因此，女真同漢、契丹、渤海之間的血緣關(guān)係漸次融合，民族畛域日益沖淡。金亡後，中原女真人即被劃入「漢人」范疇。

凡此種種説明，金代文化同中原文化具有內(nèi)在的一致性，是中華民族文化的重要組成部分?；蛑^金初發(fā)生過「文字獄」，濫殺宇文虛中、高士談等無辜士人，以此證明女真政權(quán)對於文化的摧殘。而那個(gè)事件與清人的「文字獄」不同，主要表明女真反對利用書籍詆毀大金王朝，並未藉此鉗錮士人的思想。至於嚴(yán)禁以「番」相稱，以其同女真追求正統(tǒng)地位相悖，不得不頒佈禁令，不構(gòu)成文化管制的主動(dòng)措施。

實(shí)際上，同南宋相比，女真的意識(shí)形態(tài)禁忌不多，漢人及其它民族士人所處的環(huán)境比較寬鬆，有利於破除因循守舊觀念。如諸宮調(diào)講唱文藝源自北宋，入金後獲得長足發(fā)展，而在南方卻日漸衰落。這與北方士人較少鄙視或非難通俗文藝有關(guān)。另外，注重實(shí)用的風(fēng)氣激發(fā)了學(xué)術(shù)領(lǐng)域競創(chuàng)新説的熱情。數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)及音韻學(xué)的突出成就，是金代學(xué)者努力探索、與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。從這樣的意義説，金代藝文具有突出的多樣性與包容性，體現(xiàn)了通俗實(shí)用的特點(diǎn)與富於創(chuàng)新的精神。

三　金代藝文的歷史局限

女真崛起後，開創(chuàng)了北方少數(shù)民族入主中原的先例，無論武功或是文治，在中華民族歷史上都留下了光輝篇章。然而，由於女真自身及封建傳統(tǒng)觀念的種種局限，那一代人所創(chuàng)造的藝文竟倍受摧殘，以至於所存無幾了。

一、自身的狹隘民族意識(shí)束縛。女真以落後的生産方式入主中原，不得不聽任那裏先進(jìn)的生産方式繼續(xù)存在，並最終融入那種生産方式所代表的文化。因此，女真在接受中原優(yōu)秀文化的同時(shí)，也沾染了腐朽沒落的東西。如避諱制度，一招一式，學(xué)得酷似。金太祖族名阿骨打，漢名完顔旻，其法僅避漢名，諱之尤嚴(yán)?！竾L有一武弁，經(jīng)西元帥投牒，誤斥其諱，杖背流遞。武元初，只諱旻，後有申請?jiān)疲簳F，閔也。遂並閔諱之」[72]。泰和中，避諱已臻極至，講究之繁多，規(guī)定之嚴(yán)峻，「不勝曲避」[73]，造成了諸多消極影響。如張?jiān)貒L試進(jìn)士，以犯廟諱下第，去而學(xué)醫(yī)[74]。宗端修以「衛(wèi)紹王避世宗諱」，而「改宗爲(wèi)姬」[75]。正大初，有李守節(jié)者以哀宗守緒即位而去「守」字。哀宗謂侍臣曰：「吾不欲人避上一字，李守節(jié)何故避之？」良久曰：「臣子敬君，避之亦可?！?a href="../Text/part0006_0006.html#ft76" id="fn76">[76]如此等等，不一而足。

由此可見，女真由部落社會(huì)實(shí)現(xiàn)封建化，卻無法跳出歷史的局限。女真入主中原，以「國人」、「種人」自居，形成或明或暗的民族等級。「有兵權(quán)錢穀，先用女真，次渤海，次契丹，次漢兒」[77]。漢兒指燕雲(yún)漢人；中原漢人稱「南人」，處境卑微。天會(huì)間，選舉以詞賦爲(wèi)主，優(yōu)遇燕雲(yún)漢族士人，而對中原漢族士人卻百般歧視，甚至命主文者不予録取。這與當(dāng)時(shí)金國與南宋之間的激烈衝突有關(guān)。後來，隨著雙方媾和，及南北選舉、釋褐授官等制度的統(tǒng)一，女真同其他民族之間的矛盾緩和了。但是，女真同其他民族之間的不平等問題卻不可能消失。世宗強(qiáng)調(diào)「天下一家」，而一旦涉及民族利益，則變得激動(dòng)、偏狹。例如，爲(wèi)救濟(jì)女真屯田軍戶，世宗欲簽漢人佃戶入軍籍，而以其所佃官田分給女真人。尚書右丞唐括安禮提出異議：「猛安人與漢戶，今皆一家，彼此耕種，皆是國人，即日簽軍，恐妨農(nóng)作?！故雷诔庠唬骸盖淞?xí)漢字，讀漢書，姑置此以講本朝之法。前日宰臣皆女真拜，卿獨(dú)漢人拜，是邪非邪？所謂一家者，皆一類也，女真、漢人，其實(shí)則二。朕即位東京，契丹、漢人皆不往，惟女真偕來，此可謂一類乎？」[78]世宗治國被譽(yù)爲(wèi)「小堯舜」[79]，稱爲(wèi)一代明君，而其內(nèi)心深處的民族意識(shí)如此狹隘，不惟缺少「明君」應(yīng)有的度量，也暴露出自己的小家子氣。因此，「偏私族類，疏外漢人」[80]，成爲(wèi)那個(gè)時(shí)代的政治特徵之一。

同時(shí)，漢人爲(wèi)維護(hù)自身生存，不得不靈活對待滄桑變化。一方面，他們在驅(qū)爲(wèi)大金臣民的過程中，固有的民族意識(shí)趨於淡化；另一方面，客觀存在的民族矛盾又使彼此之間的隔闔難以徹底消融。貞祐南渡後，大金國力愈益衰敗，那種隔闔也愈益深重。漢族及其他民族士人的思想、情感與心理都發(fā)生了複雜而微妙的變化，深藏內(nèi)心的民族血緣關(guān)係的種子或因事萌發(fā)。金劉祁有云：

李丈欽止?fàn)?wèi)余言：「宋制，省曹有檢正，皆士大夫，其堂吏主行移文字也?！骨覇栍嘁运沃婆c金制孰優(yōu)？余以爲(wèi)宋制善。欽止曰：「此議與吾合也。」[81]

這些私下議論反映了女真「分別蕃漢」造成的惡果，導(dǎo)致大金王朝在中原喪失了「多數(shù)」民族的支持。因此，蒙古初入中原推行「戊戌選舉」，即吸引了楊?yuàn)J等金末名士紛紛進(jìn)入考場，及第者達(dá)四千餘人。一大批前進(jìn)士競相出仕新朝，如王鶚、劉肅、敬鉉、楊果、商挺、王磐、徐世隆、王昶等等。一大批士人爲(wèi)避兵禍而湧入南宋境內(nèi)，如李俊民、楊弘道、王元粹、房皞等等。即使隱居鄉(xiāng)里者也不拒絶在一定層面同蒙古汗王合作，如元好問、李治、段成己等等。而且，那些金朝降叛臣子，除少數(shù)爲(wèi)虎作倀者，多未在道德節(jié)操層面背負(fù)茍且偷生之類的駡名。這些有別於以往封建王朝更迭時(shí)的士庶心態(tài)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，女真全面接受中原文化，不可避免地被「漢化」，但是，其自身的狹隘民族意識(shí)也不可避免地同「漢化」對立。至金末，女真由於強(qiáng)行屯田撥地而引發(fā)的同漢人及其他民族之間的衝突，已達(dá)空前尖鋭地步。各地「紅襖」紛紛揭竿而起，契丹、渤海也相繼反叛。以往作威作福的女真人不僅慘遭蒙古鐵騎的屠戮，而且，還面臨中原、燕雲(yún)、東北、西北等地受壓迫民族的復(fù)仇攻擊。「讎撥地之酷，睚眥種人，期必殺而後已。若營壘，若故居，若僑寓、托宿，群不逞哄起而攻之，尋蹤捕影，不遺餘力。不三二日，屠戮浄盡，無復(fù)噍類。至於發(fā)掘墳?zāi)?，蕩棄骸骨，在所悉然?a href="../Text/part0006_0006.html#ft82" id="fn82">[82]。

二、沉重的封建傳統(tǒng)觀念制約。女真以「夷虜」入主中原，追求封建正統(tǒng)地位，而「夷虜」不可爲(wèi)正統(tǒng)的傳統(tǒng)觀念竟使女真人的追求成爲(wèi)悲劇。女真王朝覆亡後，仍被斥爲(wèi)「夷虜」，擯棄於「正統(tǒng)」之外。自元初詔修遼、宋、金三史，即歧議紛出?；蛑鲝堃馈稌x書》例，以北宋爲(wèi)正統(tǒng)，立「帝紀(jì)」，遼、金爲(wèi)僭竊，入「載記」；或主張依《南史》、《北史》例，以遼、金爲(wèi)「北史」，建隆至靖康爲(wèi)「宋史」，建炎以後爲(wèi)「南史」。由於爭論不休，三史修纂陷入停頓。至元末再次詔修三史，各方意見依然相左。其時(shí)大元江山已是風(fēng)雨飄搖，朝廷顧不得士人們的陳詞爛言，以丞相脫脫總裁，力排衆(zhòng)議，定「三國各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)」[83]。三史雖得以修成，而歧見遠(yuǎn)未結(jié)束。元楊維楨《正統(tǒng)辨》云：

今日之修宋、遼、金三史者，宜莫嚴(yán)於正統(tǒng)與大一統(tǒng)之辨矣。自我世祖皇帝立國史院，嘗命承旨百一王公修遼、金二史矣。宋亡，又命詞臣通修三史矣。延祐、天曆之間，屢勤詔旨，而三史卒無成書者，豈不以三史正統(tǒng)之議未決乎？夫其議未決者，又豈不以宋渡於南之後，拘于遼、金之抗於北乎？吾嘗究契丹之有國矣，自灰牛氏之部落始廣。其初，枯骨化形，戴豬服豕，荒唐怪誕，中國之人所不道也。八部之雄，至於阿保機(jī)披其黨而自尊，迨耶律光而其勢浸盛。契丹之號(hào)，立於梁貞明之初；大遼之號(hào)，復(fù)改於漢天福之日。自阿保機(jī)訖於天祚，凡九主，歷二百一十有五年。夫遼，固唐之邊夷也，乘唐之衰，草竊而起。石晉氏通之，且割幽燕以與之，遂得窺釁中夏，而石晉氏不得不亡矣。而議者以遼乘晉統(tǒng)，吾不知其何統(tǒng)也？再考金之有國矣，始于完顔氏，實(shí)又臣屬於契丹者也。至阿骨打茍?zhí)有悦诘雷谥溃旄颐热顺贾畬⒍塾衅鋰?，僭稱國號(hào)於宋重和之元，相傳九主，凡歷一百一十有七年。而議者又以金之平遼克宋，帝有中原，而謂接遼、宋之統(tǒng)，吾又不知其何統(tǒng)也？議者又謂完顔氏世爲(wèi)君長，保其肅慎，至太祖時(shí)，南北爲(wèi)敵國，素非君臣，遼祖神冊之際，宋祖未生，遼祖比宋前興五十餘年，而宋嘗遣使卑辭以告和，結(jié)爲(wèi)兄弟，晚年且遼爲(wèi)翁而宋爲(wèi)孫矣。此又其説之曲而陋也。漢之匈奴，唐之突厥，不皆興於漢、唐之前乎？而漢、唐又與之通和矣。吳、魏之於蜀也，亦一時(shí)角立而不相統(tǒng)攝者也。而秉史筆者，必以匈奴、突厥爲(wèi)紀(jì)傳，而以漢、唐爲(wèi)正統(tǒng)；必以吳、魏爲(wèi)分系，而以蜀漢爲(wèi)正統(tǒng)。何也？天理人心之公，閲萬世而不可泯者也?！熘畾v數(shù)自有歸，代之正閏不可紊，千載歷數(shù)之統(tǒng)，不必以承先朝續(xù)亡主爲(wèi)正，則宋興不必以膺周之禪、接漢接唐之閏爲(wèi)統(tǒng)也。宋不必膺周接漢接唐以爲(wèi)統(tǒng)，則遂謂歐陽子不定五代爲(wèi)南史，爲(wèi)宋膺周禪之張本者，皆非矣。當(dāng)唐明宗之祝天也，自以夷虜不任社稷生靈之主，願(yuàn)天早生聖人，以主生靈。自是天人交感，而宋祖生矣。天厭禍亂之極，使之君主中國，非欺孤弱寡之所致也。朱氏《綱目》於五代之年，皆細(xì)注於歲之下，其餘意固有待於宋矣。有待於宋，則直以宋接唐統(tǒng)之正矣，而又何計(jì)其受周禪與否乎？中遭陽九之厄，而天猶不泯其社稷，瓜瓞之系，在江之南，子孫享國又凡百五十有五年。金泰和之議，以靖康爲(wèi)游魂餘魄，比之昭烈在蜀，則泰和之議，固知宋有遺統(tǒng)在江之左矣。而金欲承其絶爲(wèi)得統(tǒng)，可乎？好黨君子，遂斥紹興爲(wèi)僞宋。吁！吾不忍道矣。[84]

這篇著名的論辯充滿偏見，反映了元末南方士人的歷史觀，影響了明清兩代封建王朝。在楊氏眼里，契丹與女真乃天生「夷虜」，即使接受中原文化洗禮，也不能入列華夏「正統(tǒng)」，從而暴露出那些論辯的狹隘與虛僞，表明封建士大夫超越歷史局限的複雜艱巨性。

元亡後，明人舊話重提。王洙《宋史質(zhì)》強(qiáng)調(diào)，以兩宋爲(wèi)正統(tǒng)、遼金爲(wèi)僭越，力主將遼、金事蹟併入宋，明則承宋祚等等。明代後期，女真後裔之滿人在東北重新崛起，建立「後金」政權(quán)，屢次打敗明朝軍隊(duì)，克取遼東。明朝皇帝惑於陰陽家之説，以爲(wèi)大房山金陵王氣旺盛所致，遂罷金陵之祀，拆毀陵墓，挖斷地脈，構(gòu)築關(guān)帝廟，以爲(wèi)「厭勝之術(shù)」[85]。然而，這些舉措未能延緩大明王朝覆亡的歷史命運(yùn)。

滿人入關(guān)，以「夷虜」居華夏，且與女真淵源相親，似乎心虛，未能擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛。乾隆以「遼金雖稱帝，究屬偏安。元雖統(tǒng)一，而主中華才八十年。其對漢人之爲(wèi)臣僕者，心意終未浹洽」[86]，諭曰：「昔楊維楨著《正統(tǒng)辨》，謂正統(tǒng)在宋不在遼、金、元，其説甚當(dāng)。今《通禮》祀遼、金，黜兩晉諸代，使後世疑本朝區(qū)南北，非禮意也?！?a href="../Text/part0006_0006.html#ft87" id="fn87">[87]因此，有清一代態(tài)度曖昧，既未撤銷遼金諸帝祀禮，也未承認(rèn)兩朝的正統(tǒng)地位[88]。

綜上所述，宋、遼、金三史在紛爭與匆忙中修成，不可避免地留下了諸多缺撼。除《宋史》外，《遼史》與《金史》未設(shè)「藝文」，明人修《元史》亦如之。豈遼、金、元三代無「藝文」？實(shí)際上，這不過是那些秉史筆的南宋士人後裔的狹隘心理作祟，北方之「夷虜」似不應(yīng)享有創(chuàng)造藝文的地位。因此，金代文獻(xiàn)「一任散佚」[89]，也就不奇怪了。入清後，乾嘉學(xué)者紛紛爲(wèi)金之藝文補(bǔ)志，或附之於元，雖爲(wèi)私家著述，多草草從事，謬誤百出，令人不能卒讀。由此可見，金代藝文之立世，何其艱也！

但是，有金一代創(chuàng)造的藝文是客觀的存在，即使南宋士人也予以認(rèn)同，真德秀謂「金國有天下，典章法度，文物聲名，在元魏右」[90]，元人以爲(wèi)不刊之論，稱之「文風(fēng)振而人才輩出，治具張而紀(jì)綱不紊，有國雖餘百年，典章文物，至比隆唐宋之盛」[91]。

特別是金元易代之際留下的遺産璀燦奪目。蒙古滅金是以異常殘酷的方式實(shí)現(xiàn)的：「天綱絶，地軸折，人理滅」[92]，社會(huì)文明幾近摧毀。這使中原各族士人不僅面臨自身的生存問題，還有如何傳承中原文化的問題。於是，「中州元?dú)狻钩蔂?wèi)那個(gè)時(shí)代的特定用語、一部分士人的精神寄託。在金人及其後裔眼里，中州即中原，元?dú)庵钢性澜y(tǒng)文脈。元好問《博州重修廟學(xué)記》云：「先王之時(shí)，治國治天下以風(fēng)俗爲(wèi)元?dú)狻ｂ孕螯h術(shù)無非教，太子至於庶人無不學(xué)。」[93]正是在這樣的意義上，元氏稱趙秉文「人知爲(wèi)五朝之老臣，不知其爲(wèi)中國百年之元?dú)狻?a href="../Text/part0006_0006.html#ft94" id="fn94">[94]。而且，元氏本人也被奉爲(wèi)文宗，「俾學(xué)者歸仰，識(shí)詩文之正而傳其命脈，系而不絶」[95]。

當(dāng)時(shí)，「中州」?jié)u次脫離地理範(fàn)疇而成爲(wèi)一個(gè)文化概念。元好問裒輯金代之詩，名之《中州集》。這種稱名與女真帝國無關(guān)，也不涉及蒙古新貴，避開了令金末士人頗爲(wèi)尷尬的民族歸屬與國家認(rèn)同問題，而且，還將自己置於中原文化正統(tǒng)傳人的地位。南宋名儒家鉉翁被驅(qū)北上，閲《中州集》後，以同是天涯淪落人，擯棄了因南北對峙而産生的偏狹，贊曰：

世之治也，三光五嶽之氣，鍾而爲(wèi)一代人物。其生乎中原，奮乎齊魯汴洛之間者,固中州人物也。亦有生於四方，奮於遐外，而道學(xué)文章爲(wèi)世所宗，功化德業(yè)被於海內(nèi)，雖謂之中州人物可也。蓋天爲(wèi)斯世而生斯人，氣化之全，光岳之英，實(shí)萃於是，一方豈得而私其有哉？迨夫宇縣中分，南北異壤，而論道統(tǒng)之所自來，必曰宗於某；言文脈之所從出，必曰派於某。又莫非盛時(shí)人物範(fàn)模憲度之所流衍。故壤地有南北，而人物無南北，道統(tǒng)文脈無南北。雖在萬里外，皆中州也，況於在中州者乎？余嘗有見於此。自燕徙而河間，稍得與儒冠縉紳遊。暇日獲觀遺山元子所裒《中州集》者，百年而上，南北名人節(jié)士、巨儒達(dá)官所爲(wèi)詩，與其平生出處，大致皆採録不遺。而宋建炎以後，銜命見留，與留而得歸者，其所爲(wèi)詩，與其大節(jié)始終，亦復(fù)見紀(jì)，凡十卷，總而名之曰《中州集》。盛矣哉！元子之爲(wèi)此名也。廣矣哉！元子之用心也。夫生於中原而視九州四海之人物，猶吾同國之人；生於數(shù)十百年後而視數(shù)十百年前人物，猶吾生並世之人。片言一善，殘編佚詩，搜訪惟恐其不能盡，余於是知元子胸懷卓犖，過人遠(yuǎn)甚。彼小智自私者，同室藩籬，一家爾汝，視元子之宏度偉識(shí)，溟涬下風(fēng)矣。嗚呼！若元子者，可謂天下士矣。數(shù)百載之下，必有謂予言爲(wèi)然者。[96]

需要指出的是，遺山先生爲(wèi)保存與弘揚(yáng)中原文化，嘔心瀝血，鞠躬盡粹。他不僅創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品，如《遺山樂府》、《遺山先生文集》、《續(xù)異堅(jiān)志》；編纂了一批當(dāng)代歷史作品，如《壬辰雜編》、《金源君臣言行録》；整理出一代文獻(xiàn)，如《中州集》、《中州樂府》，而且，還言傳身教，影響了當(dāng)時(shí)文壇湧現(xiàn)的年輕俊秀，如商挺、王磐、徐世隆、王昶、郝經(jīng)、白樸、王博文、王惲、胡紫遹、劉因、魏初、姚燧等等。這些金人的子弟陸續(xù)進(jìn)入政壇後，如群星般嶄露頭角，具體參與了元世祖忽必烈倡導(dǎo)的變革蒙古舊法、建立中原新制的浩大社會(huì)工程，爲(wèi)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化危機(jī)不遺餘力地鼓而倡之。郝經(jīng)《再送常山劉道濟(jì)序》云：「中國之勢不振，正大之道不明，禮樂之治不興，天地一元之氣湮淪茫昧、杳然廓然者，豈無所自而然乎？」[97]王惲《西巖趙君文集序》云：「異時(shí)有大辭伯出，如王臨川、元新興，纂李唐之英華、續(xù)中州之元?dú)?、序文章之宗派者，則於是集恐亦有所取焉?！?a href="../Text/part0006_0006.html#ft98" id="fn98">[98]這些俊秀甚至以「中州元?dú)狻棺鳡?wèi)衡量士人品格高下的尺度[99]、以「中州氣象」作爲(wèi)評價(jià)詩作意韻優(yōu)劣的準(zhǔn)繩[100]。

由此可見，「中州元?dú)狻故悄莻€(gè)時(shí)代文人自覺弘揚(yáng)的文化精神，也成爲(wèi)一代文化的魂魄，並漸次化作各民族共同的文化思想。因此，從這樣的意義上説，由女真與漢、渤海、契丹、奚等各族人民創(chuàng)造的金代藝文，爲(wèi)中華民族文化的發(fā)展做出過卓越貢獻(xiàn)。