朝鮮—韓國(guó)漢籍研究

論韓國(guó)詩(shī)話《芝峰類説》語(yǔ)辭考釋的特點(diǎn)及其對(duì)辭書編纂的價(jià)值

謝士華

一　韓國(guó)詩(shī)話與語(yǔ)辭考釋

歷來詩(shī)話中存有許多語(yǔ)辭考釋的內(nèi)容，如歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》考釋“太瘦生”、“末厥”等，這些記録雖然零星，其價(jià)值卻不容小覷。明代胡震亨《唐音癸簽》之“詁箋”，全是解釋唐詩(shī)語(yǔ)辭，故成爲(wèi)研究唐詩(shī)語(yǔ)言尤其是口語(yǔ)詞彙的重要參考資料[1]。搜集、整理詩(shī)話中有關(guān)語(yǔ)辭考釋的內(nèi)容，對(duì)語(yǔ)言研究具有重要的作用。

朝鮮半島歷史上有不少詩(shī)話，大部分用漢文撰寫。這批域外漢文有很多評(píng)論中國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)容，語(yǔ)辭考釋雖非其特色亦非其重心，但是他們對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)辭的歸納、考釋，其成績(jī)?nèi)灾档谜Z(yǔ)言學(xué)界的重視。對(duì)朝鮮（韓國(guó)）詩(shī)話進(jìn)行整理的成果主要有《修正增補(bǔ)韓國(guó)詩(shī)話叢編》[2]、《韓國(guó)詩(shī)話中論中國(guó)詩(shī)資料選粹》[3]、《域外詩(shī)話珍本叢書》[4]、《韓國(guó)詩(shī)話全編校注》[5]。其中，有幾部大型著作，如李睟光《芝峰類説》、李瀷《星湖僿説》、李圭景《詩(shī)家點(diǎn)燈》等，具有較多語(yǔ)辭考釋內(nèi)容。本文主要依據(jù)鄺健行等人所編《韓國(guó)詩(shī)話中論中國(guó)詩(shī)資料選粹》，輔以《韓國(guó)詩(shī)話全編校注》[6]，以李睟光《芝峰類説》爲(wèi)主要考察對(duì)象，討論其語(yǔ)辭考釋的特點(diǎn)及其語(yǔ)言學(xué)價(jià)值。

二　李睟光《芝峰類説》語(yǔ)辭考釋的特點(diǎn)

《芝峰類説》，李睟光（1563-1614）[7]撰，總二十卷，其中詩(shī)話五卷。此書始刊於朝鮮光海君六年（1614），即明神宗萬曆四十三年。書中評(píng)論中國(guó)詩(shī)作的篇幅很大，其中唐詩(shī)類數(shù)量最多，有一卷多，涉及語(yǔ)辭考釋的內(nèi)容也最豐富[8]。《芝峰類説》[9]語(yǔ)辭考釋的特點(diǎn)，我們總結(jié)出以下幾個(gè)方面：

（一）追流溯源，説明理?yè)?jù)

蔣紹愚先生曾指出：“（《方言藻》）儘管有些解釋欠妥，但像這樣對(duì)唐詩(shī)中的詞語(yǔ)既有例證又有解釋，在古代的著作中是不可多得的。”[10]在評(píng)介翟灝《通俗編》對(duì)唐詩(shī)語(yǔ)言研究的重要性時(shí)，説翟書“所釋詞語(yǔ)一般都有例證，有詮釋，有的還能説明其源流演變，對(duì)前人誤解之處亦有所辨正”[11]。《芝峰類説》較《方言藻》、《通俗編》早約百年，其考釋詩(shī)歌語(yǔ)辭不僅有豐富的書證、合理的詮釋，也非常重視溯源探流。從這個(gè)意義上看，李睟光《芝峰類説》考釋工作更顯難得。

曾昭聰師認(rèn)爲(wèi)：“詞源有兩個(gè)含義，一是指詞的得名之由（即詞的理?yè)?jù)）；二是詞的最早用例。”[12]《芝峰類説》注重探求語(yǔ)源，即包括了這兩個(gè)方面的內(nèi)容。一方面，找出詞語(yǔ)的最早用例，常用“蓋出於此”、“本於此”等語(yǔ)，如釋“郭索”曰“出《太玄》”（62）。又如考“西北雲(yún)膚起”之“雲(yún)膚”：“《公羊傳》：泰山之雲(yún)‘膚寸而合’，豈用此耶？”（71）認(rèn)爲(wèi)“雲(yún)膚”即源於《公羊傳》之“膚寸而合”。

又如“雁塔”：

《西域記》云：“昔比丘見一雁投下自殞，乃葬雁建塔。”語(yǔ)本於此。（71）

又如“楊枝”：

按佛書“晨嚼齒木”注：“楊枝，浄齒也。”又《隋書》云：“真臘國(guó)人每朝澡洗，以楊枝浄齒，讀誦經(jīng)呪。”今俗呼齒木爲(wèi)楊枝，疑以此也。（75）

“佛書”指晉法顯《佛國(guó)記》，原文爲(wèi)：“出沙祇城南門，道東，佛本在此嚼楊枝。”推源至佛經(jīng)並根據(jù)《隋書》記載，説明“楊枝”爲(wèi)“齒木”的來由，釋義準(zhǔn)確，《漢語(yǔ)大詞典》正與之一致。再如“玉帳”（76-77）、“破鏡”（66）等。

另一方面，《芝峰類説》探求詞源能夠指出詞語(yǔ)的來由，解釋詞的理?yè)?jù)，如解釋漢語(yǔ)“火伴”：“今漢語(yǔ)謂同行者爲(wèi)火伴，蓋言其同炊爨也。”（《全編》，頁(yè)1127）又如考釋“七十二”（69）、“上番”（77）、“蒲牢”（88）等。

相對(duì)于大量解釋語(yǔ)源而言，《芝峰類説》在詞語(yǔ)探流方面很少著力，偶見用例，如：

梁武帝詞有曰：“洛陽(yáng)有女名莫愁，十五嫁作盧家婦。”“盧家蘭室桂爲(wèi)梁，中有郁金蘇合香。”云云。沈佺期詩(shī)“盧家少婦郁金堂”乃出於此。（66）

指出梁武帝詞之“盧家婦”、“郁金香”，爲(wèi)唐沈佺期沿用。嚴(yán)格來説這不算是探求語(yǔ)流，但勉強(qiáng)稱之，亦無不可，畢竟原是考前代詩(shī)句引發(fā)的後代追溯。

（二）由此及彼，觸類旁通

《芝峰類説》語(yǔ)辭考釋的第二個(gè)特點(diǎn)是能由此及彼、觸類旁通。作者的目光絶不限於眼前所見的單個(gè)詞語(yǔ)，他能夠由某一個(gè)詞語(yǔ)聯(lián)想、牽扯出與該詞相關(guān)的一系列詞。如：

左太沖《嬌女》詩(shī)曰：“衣被皆重池。”宋子京詩(shī)曰：“曉日侵簾壓，春寒到被池。”按《侯鯖録》以爲(wèi)今人被頭別施帛爲(wèi)緣者爲(wèi)被池。（68）

左詩(shī)並未見“被池”一詞，但作者由“衣被皆重池”聯(lián)想到“被池”，進(jìn)而引宋子京詩(shī)，再指出“被池”的構(gòu)詞理?yè)?jù)。又如：

李嶠詩(shī)云：“西北雲(yún)膚起，東南雨足來。”雨足，猶言雨腳，詩(shī)家多用之……又李白詩(shī)云：“日足森海嶠。”日足，亦猶日腳。（71）

由李嶠詩(shī)之“雨足”，聯(lián)想到“日足”，且對(duì)其釋義。再如：

許渾詩(shī)曰：“石燕拂雲(yún)晴亦雨，江豚吹浪夜還風(fēng)。”按零陵石燕，風(fēng)雨作則飛。江豚鼻中爲(wèi)聲，出入水上，舟人候之，知風(fēng)雨，所謂“吹浪”是矣。“拂雲(yún)”二字似未穩(wěn)。又江豚腹中脂，照樗博即明，照讀書及紡績(jī)即暗，俗謂懶婦所化，故呼爲(wèi)懶婦油。《韻府》又曰：“照宴樂則明，故謂之饞燈。”（85）[13]

由“吹浪”聯(lián)想到江豚的傳聞，進(jìn)而引發(fā)對(duì)“懶婦油”、“讒燈”來由的説明。類似的還有由“聞健”系聯(lián)出“聞閑”、“聞早”、“聞晴”（82-83）等等。正是因爲(wèi)作者觸類旁通的引證、推衍，使得《芝峰類説》的語(yǔ)辭考釋豐富多彩，趣味橫生，可讀性強(qiáng)。

（三）記録方言，考證俗語(yǔ)

蔣紹愚先生認(rèn)爲(wèi)唐詩(shī)的詞彙可以分爲(wèi)三大類，即古語(yǔ)詞、口語(yǔ)詞、詩(shī)文用語(yǔ)。其中口語(yǔ)詞對(duì)漢語(yǔ)史研究意義最大，但是古人對(duì)於唐詩(shī)口語(yǔ)詞的研究很不重視，認(rèn)爲(wèi)口語(yǔ)詞彙不能登大雅之堂[14]。朝鮮文人對(duì)口語(yǔ)、俗語(yǔ)入詩(shī)問題有紛爭(zhēng)。李睟光不贊同俗語(yǔ)入詩(shī)，如論林逋詩(shī)“草泥行郭索，雲(yún)木叫鉤輈”：

歐陽(yáng)公以爲(wèi)語(yǔ)新而屬對(duì)精切。按郭索，蟹行貌，出《太玄》。鉤輈，鷓鴣聲。余謂對(duì)則精切，而句法猥俗，唐人則恐不如是。（62）

即使如此，對(duì)於詩(shī)歌中出現(xiàn)的方言俗語(yǔ)，李睟光卻並不忽視，反而成爲(wèi)解釋詩(shī)歌語(yǔ)辭的一個(gè)重要部分。《芝峰類説》便考釋或記録了許多方言俗語(yǔ)。如“大夫樹”（72）、“上番”（77）、“白打”（82）、“方頭”（86）等等。

王建《宮詞》：“太儀前日暖房來。”按小説云里巷間有遷居者，鄰里醵金治具過之，名暖屋。蓋俚語(yǔ)也，醵合錢飲酒也。（《全編》，頁(yè)1198）

“暖屋”義爲(wèi)“慶賀遷居。”吳語(yǔ)，江蘇無錫、浙江紹興、天臺(tái)等地使用。宋周輝《清波別志》例：“里巷間有遷居者，鄰里醵金治具過之，名暖屋。”元陶宗儀《輟耕録·暖屋》：“今之入宅與遷居者，鄰里醵金治具，過主人飲，謂之曰暖屋，或曰暖房。”[15]則唐宋元時(shí)皆有此習(xí)俗，筆者家鄉(xiāng)（江西贛州）至今亦有此風(fēng)俗。再如“方頭”：

陸魯望詩(shī)云：“方頭不會(huì)王門事，塵土空緇白苧衣。”按趙令畤《侯鯖録》曰：“今人謂拙者爲(wèi)方頭。”《稗史》曰：“方頭言不通時(shí)宜而無顧忌者也。”（86）

“方頭”爲(wèi)吳語(yǔ)，浙江杭州使用。陸龜蒙（魯望）是江蘇蘇州人，那麼該方言有可能也流行於蘇州[16]。

《芝峰類説》不僅考釋詩(shī)歌中的方言俗語(yǔ)，其解釋語(yǔ)也記録了當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)詞，如指出“將軍藥”即中草藥“大黃”，俗語(yǔ)稱之爲(wèi)“將軍草”（72）。

（四）敢於質(zhì)疑，大膽推測(cè)

《芝峰類説》考釋詩(shī)歌語(yǔ)辭，注意多方取材，參考古今賢人的注釋，積極吸收他人成果。但是李睟光並不迷信前人名人的成説，相反他常常質(zhì)疑權(quán)威，勇於提出自己的見解。如鄺健行等人在《前言》所例，李睟光對(duì)李白詩(shī)“花暖青牛臥，松高白鶴眠”之“青牛”的注釋，既合理又清楚，補(bǔ)足了中國(guó)注家的闕憾[17]。體現(xiàn)李睟光大膽質(zhì)疑的地方比比皆是，如質(zhì)疑昌黎《游城南》詩(shī)“喚起窗全曙，催歸日未西”之“喚起”、“催歸”詮釋爲(wèi)“喚春鳥”、“子規(guī)鳥”：

余意喚起、催歸非真鳥名，以鳥聲春起，故曰喚起；子規(guī)聲爲(wèi)“不如歸”，故曰“催歸”。詩(shī)意蓋謂喚起而睡不覺，催歸而遊未歸也；如此看得尤有味。以下句“無心花裏鳥，更與盡情啼”觀之，則似然矣。山谷、復(fù)齋兩説，恐猶未盡。（80）

又如質(zhì)疑將杜詩(shī)“走置錦屠蘇”之“屠蘇”注爲(wèi)“屋名”（69）[18]，質(zhì)疑杜詩(shī)“御氣雲(yún)樓敞，含風(fēng)帳殿高”之“御氣”、“含風(fēng)”注爲(wèi)“殿名”，認(rèn)爲(wèi)“御氣，蓋是高爽之義，非必殿名也。含風(fēng)若果殿名，則不當(dāng)言帳殿矣”（77），等等。

李睟光不僅大膽否定前説，而且還敢於立説，他常言“蓋言……”、“似……”“疑……”。如“長(zhǎng)安夜刺閨，胡騎犯銅鞮”之“銅鞮”，他認(rèn)爲(wèi)“銅鞮”非“晉宮名”，“此則似是地名。”（《全編》，頁(yè)1129）又如推測(cè)大夫樹即指松樹（72）、“今俗呼齒木爲(wèi)楊枝，疑以此也”（75）、“然莫愁似非一人”（65），等等。

李睟光的這些質(zhì)疑絶大部分是可信從的。當(dāng)然，有的質(zhì)疑也難免武斷，不可信。如質(zhì)疑李白詩(shī)“抱琴出深竹，爲(wèi)我彈鵾鷄”之“鵾鷄，曲名”的注解（73），僅通過簡(jiǎn)單地羅列彈鵾鷄、鵾鷄弦、彈弦，便認(rèn)爲(wèi)“鵾鷄”當(dāng)作“弦”解，實(shí)乃武斷。又如釋杜詩(shī)“爲(wèi)君沽酒滿眼酤”之“滿眼酤”：

《韻府群玉》曰：“滿眼，酤酒器也。”余意此説恐未穩(wěn)。按蜀人以筒沽酒，筒上有穿繩眼，欲近其眼也。所謂“酒憶郫筒不用沽”，蓋是也。（77）

其實(shí)，郫筒酒爲(wèi)四川郫縣的一種酒，與杜詩(shī)“滿眼酤”無涉。“滿眼”是西南官話（四川成都），義爲(wèi)“豪侈美觀”。如明李實(shí)《蜀語(yǔ)》：“豪侈美觀曰滿眼”[19]。武玉秀指出，唐代有千奇百怪的帶娛樂性的酒器，“杜甫本人飲徒也，杜詩(shī)中亦提到數(shù)種古樸奇異的酒器，如‘爲(wèi)君沽酒滿眼酤’之滿眼酤、‘醉倒終同臥竹根’之竹根等。”[20]要之，“滿眼酤”是一種製作精緻美觀的酒器，多用於遊戲、娛樂等活動(dòng)。

又如認(rèn)爲(wèi)沈佺期詩(shī)“盧家少婦郁金堂”之“堂”當(dāng)作“香”（65），“千金登禹膳”之“禹膳”爲(wèi)“水族”（69）都是不正確的結(jié)論。

（五）音義結(jié)合，不拘字形

在中國(guó)古代訓(xùn)詁學(xué)史上，考釋語(yǔ)辭不應(yīng)束縛於字形，而應(yīng)音義結(jié)合，這種思想是直到清代才正式確立並發(fā)揚(yáng)光大。李睟光不可能達(dá)到這等高度，但是《芝峰類説》某些語(yǔ)辭的考釋，一定程度上體現(xiàn)了他“音義結(jié)合，不拘字形”的思想。如古樂府詩(shī)“彈去烏臼鳥”之“烏臼”：

《韻府》云：“鼠姑是牡丹，鴉舅亦當(dāng)時(shí)木名。”黃山谷詩(shī)曰：“鴉舅頗強(qiáng)聒。”《韻府》云：“鴉也。”《唐類函》云：“荊州有樹名烏臼。”臼與舅同音，蓋一義也。（67）

結(jié)合《韻府群玉》的釋義，將“烏臼”“鴉舅”“烏鴉”排比后，認(rèn)爲(wèi)“臼與舅同音，蓋一義也”，表明他知道因“臼”與“舅”同音，“烏”與“鴉”同義，故“烏臼”與“鴉舅”同義，是樹木名。又如：

（天朝員外劉黃裳）又曰：“素兒能醉客。”素兒謂酒也，以漢語(yǔ)翻譯方音耳。（91）

“素兒”是韓語(yǔ)“?（sul酒）”的音譯詞。由“素兒”能聯(lián)想到韓語(yǔ)“?（sul酒）”，可見李睟光具有一定形音義相聯(lián)繫的意識(shí)[21]。

三　《芝峰類説》語(yǔ)辭考釋對(duì)辭書編纂的價(jià)值

《芝峰類説》語(yǔ)辭考釋具有一定的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值，我們重點(diǎn)討論它對(duì)語(yǔ)文辭書編纂的作用。《漢語(yǔ)大詞典》是目前爲(wèi)止規(guī)模最大的一部語(yǔ)文辭書，它“古今兼收，源流並重”，但仍有待改善，如在詞條收録範(fàn)圍、義項(xiàng)多少、書證年代等方面都需要進(jìn)一步補(bǔ)正。《芝峰類説》對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》的改進(jìn)具有一定的參考價(jià)值。

（一）增設(shè)收詞的條目

根據(jù)《芝峰類説》，可增補(bǔ)詞典的收詞條目，如：

白樂天詩(shī)曰：“聞健且閑行。”又“園林亦要聞閒置。”張籍詩(shī)曰：“聞晴曝舊芳茵。”王建詩(shī)曰：“聞身強(qiáng)健且爲(wèi)，頭白齒落難追。”又曰：“遇晴須看月，聞健且登樓。”“聞”字未詳出處，而《韻府群玉》曰：“聞閑與聞早等意同，蓋如趁字之義。”按道書云：“不如聞早樂清閑。”又云：“聞身強(qiáng)體健”云云。是也。（82-83）

“聞”有“趁”意，表示及時(shí)，敦煌變文多見用例，蔣禮鴻先生《敦煌變文字義通釋》亦已論及[22]。“聞”可單用句中，也可廣泛組詞，如聞健、聞閑、聞晴、聞早。《漢語(yǔ)大詞典》收“聞健”、“聞早”，但未收“聞晴”、“聞閑”，不當(dāng)厚此薄彼。又如：

沈佺期《白鶴寺》詩(shī)曰：“青雲(yún)起雁堂。”韻書云：“毗舍尼爲(wèi)佛作堂，形如雁字。”（71）

雁堂，即佛堂。佛書中稱毗舍離于大林爲(wèi)佛作堂，形如雁，因稱。唐儲(chǔ)光羲《題慎言法師故房》詩(shī)：“過客知何道，裴回雁子堂。”[23]“雁堂”的用例如謝應(yīng)芳《常州府天寧寺修造疏》“新兩廡而雁堂奕奕，廣丈室而猊座巍巍”[24]，馬汝驥《宿善應(yīng)寺》“燈傳叨雁堂，駕肅慚龍闕”[25]。《漢語(yǔ)大詞典》收“雁塔”，但未收“雁堂”，據(jù)此可補(bǔ)。

（二）增補(bǔ)釋詞的義項(xiàng)

據(jù)《芝峰類説》的考釋，可增補(bǔ)《漢語(yǔ)大詞典》所未收之義項(xiàng)。如：

杜詩(shī)曰：“空留玉帳術(shù)。”注云：“兵書也。”《唐·藝文志》有《玉帳經(jīng)》一卷，古賦曰：“轉(zhuǎn)絳宮之玉帳。”又曰：“居貴神之玉帳。”宋張淏曰：“玉帳乃兵家厭勝之方位，主將于其方置帳，則堅(jiān)不可犯。如正月建寅，則爲(wèi)玉帳，主將宜居。詳見《符應(yīng)經(jīng)》。”李白詩(shī)：“身居玉帳臨河魁。”是也。（76-77）

《芝峰類説》對(duì)“玉帳”未作自己的注釋，但所引書證值得注意。“玉帳”指主帥所居的帳幕，又借指主將。該義項(xiàng)詞典已收[26]。“玉帳”又可指兵書，如杜甫《送嚴(yán)公入朝》詩(shī)：“空留玉帳術(shù)，愁殺錦城人。”《漢語(yǔ)大詞典》未收該義項(xiàng)，當(dāng)補(bǔ)[27]。

（三）提前書證的時(shí)代

《漢語(yǔ)大詞典》的編纂方針“源流並重”體現(xiàn)在各義項(xiàng)所引書證皆按年代前後排列上，注重最早用例的舉證，但是有不少詞目的書證年代還可提前。《芝峰類説》所舉例證，可助《漢語(yǔ)大詞典》完善這個(gè)工作。如：

梁人詩(shī)云：“長(zhǎng)安夜刺閨，胡騎犯銅鞮。”……銅鞮，韻書曰：“晉宮名。”此則似是地名。（《全編》，頁(yè)1129）

如前揭“胡騎犯銅鞮”之“銅鞮”是地名，指襄陽(yáng)。《漢語(yǔ)大詞典》“銅鞮”條義項(xiàng)三：“指襄陽(yáng)”，首例舉唐李端《代棄婦答賈客》詩(shī)，據(jù)《芝峰類説》，更早用例爲(wèi)南朝梁戴暠《從軍行》：“長(zhǎng)安夜刺閨，胡馬白銅鞮。”又如：

白樂天詩(shī)曰：“戶大嫌甜酒，才高笑小詩(shī)。”按唐人以飲多者爲(wèi)“大戶”，飲少者爲(wèi)“小戶”故云。（《全編》，頁(yè)1203）

“大戶”，即酒量大的人。《漢語(yǔ)大詞典》僅舉清梁章巨《歸田瑣記·飲量》：“有黃懋昭廣文訓(xùn)者，可稱大戶。”[28]據(jù)李睟光言，唐代已有該詞，如皇甫松《醉鄉(xiāng)日月》：“（飲）材有三：謂善令、知音、大戶也。”[29]則李説甚是。明馮時(shí)化《酒史·酒獻(xiàn)》：“曾棨，永樂時(shí)狀元，其飲量亦大戶也。”[30]則明清保留之。由此，《漢語(yǔ)大詞典》“大戶”指“酒量大的人”之義項(xiàng)，既可提前書證時(shí)代，亦可補(bǔ)其用例。

（四）添補(bǔ)書證的例句

山谷詩(shī)：“根須辰日斲，筍要上番成。”……按宋葉夢(mèng)得《玉澗襍書》曰：“筍唯初出者盡成竹，次出者多爲(wèi)蟻蟲所傷，十不得五六”云。（77）

“上番”，多指植物初生，初番、頭回也。《漢語(yǔ)大詞典》首例爲(wèi)唐杜甫詩(shī)，次舉唐元稹詩(shī)，最後舉清趙翼詩(shī)。由唐中期至清末，跨越太大。據(jù)《芝峰類説》可補(bǔ)宋黃庭堅(jiān)詩(shī)：“根須辰日斲，筍要上番成。”[31]又如：

左太沖《嬌女》詩(shī)曰：“衣被皆重池。”宋子京詩(shī)曰：“曉日侵簾壓，春寒到被池。”按《侯鯖録》以爲(wèi)今人被頭別施帛爲(wèi)緣者爲(wèi)被池。（68）

“被池”，《漢語(yǔ)大詞典》首舉唐顔師古《匡謬正俗·池氈》，末舉民國(guó)沈礪《無題》詩(shī)。從唐初至民國(guó)，中間闕例。據(jù)《芝峰類説》可補(bǔ)北宋宋祁詩(shī)、南宋趙令畤《侯鯖録》。左思《嬌女》詩(shī)亦可作佐證。又如：

唐詩(shī)：“席上意錢來。”按意錢，錢戲也，出《漢·梁冀傳》，俗謂攤錢，一曰射意。杜詩(shī)“白晝攤錢高浪中”是也。（83）

“意錢”，一種博戲。《漢語(yǔ)大詞典》首舉《後漢書·梁冀傳》例，再舉《南史·臧質(zhì)傳》、清黃遵憲《番客篇》、清黃生《義府》三例，書證不夠完整。據(jù)《芝峰類説》可補(bǔ)唐張仲素《雜曲歌辭·春遊曲三首》：“林間踏青去，席上意錢來。”又如：

老杜《別贊上人》詩(shī)曰：“楊枝晨在手。”東坡詞曰：“盆水青楊枝。”按佛書“晨嚼齒木”注：“楊枝，浄齒也。”又《隋書》云：“真臘國(guó)人每朝澡洗，以楊枝浄齒，讀誦經(jīng)呪。”今俗呼齒木爲(wèi)楊枝，疑以此也。或謂術(shù)家以楊枝灑水云，恐不然。（75）

《漢語(yǔ)大詞典》“楊枝”義項(xiàng)二：“梵語(yǔ)，譯曰齒木。取楊柳等之小枝，將枝頭咬成細(xì)條，用以刷牙，故又稱楊枝。”舉晉法顯《佛國(guó)記》例，後舉《隋書》。據(jù)《芝峰類説》可補(bǔ)杜甫詩(shī)：“楊枝晨在手，豆子雨（一作兩）已熟”、蘇軾詞“盆水青楊枝”二例[32]。

（五）糾正釋義的錯(cuò)誤

《芝峰類説》對(duì)糾正、完善《漢語(yǔ)大詞典》的釋義也有一定的參考價(jià)值。如：

古詩(shī)：“障日錦屠蘇。”按晉太康中，天下商農(nóng)通著大障日，童謡曰：“屠蘇障日覆兩耳。”此也。杜詩(shī)：“走置錦屠蘇。”注：“屋名。”恐不是。蓋“屠蘇”有數(shù)義，與此義不同耳。（69）

杜甫《槐葉冷淘》：“願(yuàn)憑金腰褭，走置錦屠蘇”（《全唐詩(shī)》卷221）之“屠蘇”作何解？仇兆鼇?zhàn)⒁抖乓堋罚骸板\屠蘇，天子之屋。”《漢語(yǔ)大詞典》襲引之，誤。

南朝梁劉孝威《結(jié)客少年場(chǎng)行》：“插腰銅匕首，障日錦屠蘇”之“錦屠蘇”義爲(wèi)“帽名”無疑。閻德隱《三月歌》：“能得來時(shí)作眼覓，天津橋畔錦屠蘇。”泰不華《送王奏差調(diào)福州》：“春水溶溶滿鑒湖，蘭舟長(zhǎng)護(hù)錦屠蘇。”[33]二例“錦屠蘇”都指帽子，杜詩(shī)“錦屠蘇”何煩解作“天子之屋”？亦當(dāng)爲(wèi)帽名[34]。又：

山谷詩(shī)：“根須辰日斲，筍要上番成。”……按宋葉夢(mèng)得《玉澗襍書》曰：“筍唯初出者盡成竹，次出者多爲(wèi)蟻蟲所傷，十不得五六”云。上番之義，蓋以此也。（77）

《漢語(yǔ)大詞典》“上番”條：初番，頭回，多指植物初生。唐杜甫《三絶句》之三：“會(huì)須上番看成竹，客至從嗔不出迎。”仇兆鼇?zhàn)ⅲ骸啊抖乓堋罚骸N竹家初番出者壯大，養(yǎng)以成竹，後出漸小，則取食之。’趙注：‘上番，乃川語(yǔ)。’”（289）葉夢(mèng)得《玉澗襍書》解“上番”，與《杜臆》之説不同，各類詞典均引《杜臆》説，未見參葉著。葉夢(mèng)得之解，可備一説。

四　餘　論

韓國(guó)詩(shī)話中有大量語(yǔ)辭考釋內(nèi)容的著作，除李睟光《芝峰類説》外，還有李瀷（1681—1763）《星湖僿説》、李圭景（1788—？）《詩(shī)家點(diǎn)燈》值得重視。以上所述《芝峰類説》的特點(diǎn)及其對(duì)辭書編纂的價(jià)值，在《星湖僿説》、《詩(shī)家點(diǎn)燈》也不難發(fā)現(xiàn)。試舉《星湖僿説》爲(wèi)例。如“安酒”：

王世貞云：“陸機(jī)《草木疏》：若可按酒。梅宛陵詩(shī)多用按酒字，今俗云添按，蓋出於此。”《芝峰類説》亦引以爲(wèi)證，皆未有深考。《士昏禮》“親迎婦至”條：“贊以肝從，皆振祭，嚌肝。”鄭玄注：“肝，肝炙也。飲酒宜有肴以安之。”今俗謂酒肴爲(wèi)安酒，自漢時(shí)已有此語(yǔ)。王之博，尚未及此耶？（231）

考證漢代已有“安（按）酒”一詞，指出王世貞認(rèn)爲(wèi)源自陸機(jī)《草木疏》之説的錯(cuò)誤。《漢語(yǔ)大詞典》“按酒”舉宋梅堯臣《文惠師贈(zèng)新筍》詩(shī)爲(wèi)首例，且未設(shè)相關(guān)詞目“安酒”，不妥。可見，李瀷的考證工作是非常難得的。

搜集、整理韓國(guó)詩(shī)話中有關(guān)語(yǔ)辭考釋的資料并加以研究，對(duì)我們的近代漢語(yǔ)詞彙研究會(huì)提供不少有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。我們習(xí)焉不察的語(yǔ)言現(xiàn)象，也許正是朝鮮文人的討論熱點(diǎn)。

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10. 鄺健行著，《韓國(guó)學(xué)者李睟光〈芝峰類説〉中解杜諸條舉隅析評(píng)》［J］，載《杜甫研究學(xué)刊》，1999年第2期。

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12. 李傳軍、金霞著，《疾疫與漢唐元日民俗——以屠蘇酒爲(wèi)中心的歷史考察》［J］，載《民俗研究》，2010年第4期。

13. （明）馬汝驥著，《四庫(kù)全書存目叢書·集部》第73冊(cè)《西玄詩(shī)集》［G］，濟(jì)南：齊魯書社，1997年。

14. 武玉秀著，《唐代酒器藝術(shù)》［J］，載《蘭臺(tái)世界》，2012年第3期。

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16. 徐復(fù)等編，《古代漢語(yǔ)大詞典》［Z］，上海：上海辭書出版社，2007年。

17. 徐海榮主編，《中國(guó)酒事大典》［Z］，北京：華夏出版社，2002年。

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19. 《全唐詩(shī)》［G］，上海：上海古籍出版社，1986年初版，2006年15次版。

20. 曾昭聰著，《俗語(yǔ)辭書〈談徵〉的作者與語(yǔ)言學(xué)價(jià)值》［J］，載《漢語(yǔ)史研究集刊》，2013年第14輯。

21. 張伯偉著，《域外漢籍研究入門》［M］，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年。

22. （明）宋濂著，楊時(shí)偉箋，《四庫(kù)全書存目叢書·經(jīng)部》第207冊(cè)《洪武正韻》［Z］，濟(jì)南：齊魯書社，1997年。

（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）

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[1]張伯偉《域外漢籍研究入門》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年版，頁(yè)259-260；蔣紹愚《唐詩(shī)語(yǔ)言研究》，語(yǔ)文出版社，2008年版，頁(yè)115。

[2]（韓）趙鍾業(yè)編，韓國(guó)太學(xué)社，1996年。

[3]鄺健行、陳永明、吳淑鈿選編，中華書局，2002年。

[4]蔡鎮(zhèn)楚編，影印本，北京圖書館出版社，2006年。

[5]蔡美花、趙季主編，人民文藝出版社，2012年。

[6]行文中所舉例證直接標(biāo)注數(shù)字爲(wèi)《選粹》頁(yè)碼，選取《韓國(guó)詩(shī)話全編校注》則標(biāo)注爲(wèi)“《全編》，頁(yè)××”。

[7]用中國(guó)紀(jì)年計(jì)算，李氏生於明世宗嘉靖四十二年，卒於明神宗萬曆四十二年。參鄺健行《韓國(guó)學(xué)者李睟光〈芝峰類説〉中解杜諸條舉隅析評(píng)》，載《杜甫研究學(xué)刊》，1999年第2期，頁(yè)50-57。李睟光，字潤(rùn)卿，號(hào)芝峰。

[8]該書第十六卷“語(yǔ)言部”，專門論述語(yǔ)言問題，但不在本文討論範(fàn)圍之內(nèi)。

[9]自此以下行文中所提《芝峰類説》專指該書詩(shī)話中涉及語(yǔ)辭考釋的部分。

[10]蔣紹愚《唐詩(shī)語(yǔ)言研究》，語(yǔ)文出版社，2008年版，頁(yè)116。

[11]蔣紹愚《唐詩(shī)語(yǔ)言研究》，語(yǔ)文出版社，2008年版，頁(yè)116。

[12]曾昭聰《俗語(yǔ)辭書〈談徵〉的作者與語(yǔ)言學(xué)價(jià)值》，載《漢語(yǔ)史集刊》2013年第14輯，頁(yè)225。蔣紹愚《近代漢語(yǔ)研究概要》：“推求語(yǔ)源包括兩個(gè)方面：（a）弄清某個(gè)詞語(yǔ)的歷史來源；（b）弄清某個(gè)詞語(yǔ)的‘得名之由’。”（北京大學(xué)出版社，2008年版，頁(yè)294）曾師之説乃源於此。

[13]李説依據(jù)有《酉陽(yáng)雜俎》、《丹鉛總録·饞燈》、《述異記》，可見作者的博識(shí)強(qiáng)記。《韻府群玉》有載，但各詞典未舉。楊慎所説“饞燈”可能有所本，或即爲(wèi)《韻府群玉》。

[14]蔣紹愚《唐詩(shī)語(yǔ)言研究》，語(yǔ)文出版社，2008年版，頁(yè)73-112。

[15]徐復(fù)等編《古代漢語(yǔ)大詞典》，上海辭書出版社，2007年版。

[16]許寶華、［日］宮田一郎主編《漢語(yǔ)方言大詞典·第一卷》，中華書局，1999年版，頁(yè)903。檢索“方頭”，則眾多詞典引陸詩(shī)皆作“頭方”，而《芝峰類説》作“方頭”，不知何者爲(wèi)是？

[17]《韓國(guó)詩(shī)話中論中國(guó)詩(shī)資料選粹》前言，頁(yè)12。

[18]杜詩(shī)“錦屠蘇”不作“屋名”解，當(dāng)解作“一種流行的帽子。”今人已有考證，詳見下文。

[19]許寶華、［日］宮田一郎主編《漢語(yǔ)方言大詞典·第五卷》，中華書局，1999年版，頁(yè)6682。

[20]武玉秀《唐代酒器藝術(shù)》，載《蘭臺(tái)世界》，2012年第3期，頁(yè)64-65。

[21]據(jù)《金瓶梅大辭典》（黃霖主編，巴蜀書社，1991年版，頁(yè)872）、《中國(guó)酒事大典》（徐海榮主編，華夏出版社，2002年版，頁(yè)90），“小銀素兒”是一種銀制的小酒壺。可以推測(cè)，“素兒”爲(wèi)明代一種小酒壺。那麼劉黃裳詩(shī)之“素兒”也可能並非韓語(yǔ)音譯詞，蓋用“酒壺”指代“酒”，亦無不可。

[22]蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》（第四次修訂本），上海古籍出版社，1988年版，頁(yè)489-491。

[23]（唐）儲(chǔ)光羲《儲(chǔ)光羲詩(shī)集》卷二，上海古籍出版社，1992年版，頁(yè)13。

[24]（元）謝應(yīng)芳《四部叢刊三編·集部》第69冊(cè)《龜巢稿》，上海書店，1986年版，頁(yè)53。

[25]（明）馬汝驥《四庫(kù)全書存目叢書·集部》第73冊(cè)《西玄詩(shī)集》，齊魯書社，1997年版，頁(yè)658。

[26]《漢語(yǔ)大詞典》“玉帳”列四個(gè)義項(xiàng)：1. 玉飾之帳；2. 主帥所居的帳幕；3. 借指主將；4. 教席前的帷帳，借指師長(zhǎng)。

[27]“玉帳”也是“明代外鎮(zhèn)總兵官的別稱”，《漢語(yǔ)大詞典》也未收該義項(xiàng)，當(dāng)增補(bǔ)之。參明璩崑玉《新刊古今類書纂要》卷五《武職部》：“鎮(zhèn)守三邊總兵，正二品。元帥，外鎮(zhèn)總兵曰元帥，又曰玉帳。”（龔延明《中國(guó)歷代職官別名大辭典》，上海辭書出版社，2006年版）。

[28]《漢語(yǔ)大詞典》“大戶”義項(xiàng)二爲(wèi)“酒量大”，例爲(wèi)：《敦煌變文集·葉浄能詩(shī)變文》：“帝又問：‘尊師飲戶大小？’浄能奏曰：‘此尊大戶，直是飲流。’”此“大戶”釋爲(wèi)“酒量大的人”，亦無不可。

[29]徐海榮主編《中國(guó)酒事大典》，華夏出版社，2002年版，頁(yè)439。

[30]徐海榮主編《中國(guó)酒事大典》，華夏出版社，2002年版，頁(yè)439。

[31]“上番”另一義爲(wèi)“輪替值勤”。《漢語(yǔ)大詞典》舉唐吳兢（670—749）《貞觀政要·慎終》，更早用例當(dāng)爲(wèi)顔師古（581年～645年）《漢書注》。《漢書·蓋寬饒傳》“共更一年”注：“‘更’猶今人言‘上番’也”。可推前近百年。

[32]據(jù)李睟光所言，“楊枝”另有一義，即“術(shù)家以楊枝灑水”。《中國(guó)方術(shù)大辭典》“楊枝”條：楊樹枝條，爲(wèi)道士浄穢祛邪之具。《靈寶濟(jì)度全書》：“楊枝灑浄業(yè)垢，解除塵穢於無形。”其實(shí)此本爲(wèi)古印度風(fēng)俗，修法時(shí)取楊枝浄水以奉請(qǐng)菩薩。《法苑珠林》卷七四：“我今已具楊枝浄水，惟願(yuàn)大慈哀湣攝受，願(yuàn)救我卮。”（陳永正主編，古健青、張桂光、張解民編《中國(guó)方術(shù)大辭典》，中山大學(xué)出版社，1991年版，頁(yè)32）則“楊枝”當(dāng)有“楊樹枝條，爲(wèi)道士浄穢祛邪之具”之義。《漢語(yǔ)大詞典》未收該義項(xiàng)，當(dāng)補(bǔ)。

[33]閻詩(shī)見《全唐詩(shī)》卷773；泰詩(shī)見《元詩(shī)選·初集》卷49。

[34]李傳軍、金霞《疾疫與漢唐元日民俗——以屠蘇酒爲(wèi)中心的歷史考察》，載《民俗研究》，2010年第4期，頁(yè)69-76。《漢語(yǔ)大詞典》“屠蘇”條“帽名”義，舉《晉書》例，晚于劉孝威詩(shī)。關(guān)於“屠蘇”考釋的研究成果頗豐，不贅。另，“屠蘇”還是一種髮型，如《洪武正韻箋》云：“今吳中童男女，發(fā)外蓄髮寸許者爲(wèi)屠蘇頭，訛爲(wèi)多蘇頭，甚似屋外屠蘇。”（《四庫(kù)全書存目叢書·經(jīng)部》第207冊(cè)，頁(yè)62）《漢語(yǔ)大詞典》未收該義項(xiàng)，當(dāng)補(bǔ)。