殷周官方思想中見民情

一、殷代的宗教思想

近代出土的甲骨文字，其內容多屬殷代王室卜問天象對農業生活影響的記載。從中可以得知，宗教信仰的世界觀在他們的思想領域中占了統治的地位。

（一）上帝信仰為自然界現象的權力之象征

天上的神是人間狀況的反映，具體地說，是政治狀況及經濟狀況的反映。

殷代自盤庚遷都之后，至武丁而達于極盛，強盛之下，它征服與融合周圍許多大小部族，使王權逐漸擴張，有了這種背景，王者也就自稱起“余一人”⁽¹⁾來了。“余一人”的稱呼，表示出以天下之大，惟王者一人為至高無上，唯我獨尊。王權的崇高，反映在神的世界里，便有了一個至尊的上帝。

“卜辭中的上帝或帝，常常發施令，與王一樣。上帝或帝不但施令于人間，并且他自有朝廷，有使、臣之類供奔走者。”（陳夢家《殷墟卜辭綜述》，第572頁）上帝的至上獨尊以及帝廷的狀況，正是人間政治的倒映。

殷人的生活以農業生產為主，氣候的變化對農業生產有莫大的關系。風雨調順，有助于農作物的收成，若遇自然的災害，人力便難以抗拒，在那種情況之下，很容易對自然力產生崇拜感。因而，卜辭中卜問降雨的記錄特別多。卜辭中的上帝成為掌管自然天象的主宰。上帝的賜風雨、降禍福是以天象示其恩威，而天象中風雨之調順實為農業生產的條件。所以，陳夢家說：“商人之帝為有權勢之大自然，凡諸生活之供給咸依賴之。故商之帝為生活上（或生產上）之主宰。”（《古文字中之商周祭祀》，《燕京學報》第19期）于此可見，殷人的上帝亦為經濟狀況的反映。

殷人意識形態中的上帝，祂的威力以天象垂示為多。費爾巴哈就說過：“雷和電是給人以最威嚴最可怕印象的那種自然界現象，于是就成了最高最有權力的神底動作，神底權力仍舊不外是感性的權力，自然界的權力。”（《宗教本質講演錄》）卜辭中的上帝亦然，祂不是純粹精神性的，只是自然界現象的權力之象征而已。

（二）龜筮的決定力

人類在對于外在世界缺認識的時代，容易對于大自然產生迷惑畏懼的心理，因而產生對自然力的崇拜。在這種對外力的崇拜中，自身的行為失去自信力與自主性；殷室的處處問神，事事占卜，便是這種宗教信仰的產物。

《尚書·洪范》雖被近人疑為后人之作，但它在追述中所保存的原始資料，應有一定的參考價值⁽²⁾。篇中卜問疑惑（“稽疑”）一段，正是殷朝官方思想行動的描述。它說：

你（國王）如遭遇到重大的疑難，自己先考慮，再和卿士商量，和民眾商量，和卜筮商量。如果你自己贊同，龜卜贊同，占筮贊同，卿士贊同，民眾贊同，這就是“大同”。這樣你的身體就會康強，你的子孫也一定旺盛，這自然是吉祥的。如果你自己贊同，龜卜贊同，占筮贊同，卿士反對，民眾反對，這還是吉利的。如果卿士贊同，龜卜贊同，占筮贊同，你自己不贊同，民眾不贊同，這也是吉利的。如果民眾贊同，龜卜贊同，占筮贊同，你自己反對，卿士反對，那么做內事吉利，做外事不吉利。如果龜卜、占筮的結果和所有人的意見相反，那么安靜不動就吉利，有所行動就兇險了。

從這里，可以知道龜筮有多大的決定力。要做一樣事情，即使國王、卿士和民眾一致同意，但是只是龜筮的結果不同意，就得停止行動。上述卜問疑惑的幾種情況，充分反映了殷代官方行動的受制于宗教迷信。

（三）統治階層內禮制的新舊派之爭

從大量的卜辭和一些古籍中，可以看出歷代殷商王室還停留在濃厚的宗教迷信的氣氛中。然而，根據董作賓的研究，以為“信仰一至于此，只有武丁時代為然，到了有科學頭腦、革命精神的祖甲時代，卻把這一類卜事，一概取銷了”（《甲骨學五十年》）。董先生進一步的研究，發現了自盤庚遷殷至于帝辛之亡，這二百七十三年間經過了禮制上四次大的變動，其中所謂保守派和革新派的互為起伏，可分為四個階段：

第一階段　舊派（遵循古法）　盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚。

第二階段　新派（改革新制）　祖甲、廩辛、康丁。

第三階段　舊派（恢復古法）　武乙、文丁。

第四階段　新派（恢復新制）　帝乙、帝辛。

舊派以武丁為代表，從武丁時代的卜辭，可以考見舊派的禮制，一般來說，就是恪守先王的成規。新派以祖甲為代表，從祖甲時代的卜辭，可以看出他繼位之后實施改革禮制的計劃，在祀典的訂定、歷法的改革、文字的更易、卜事的整頓上，都和舊派有顯著的不同⁽³⁾。

董先生這一項研究成果，顯示了殷代統治階層內部在禮制上的“保守派”和“革新派”之爭。革新派在祀典、歷法、文字及卜事上，都作了重大的改革。革新派代表祖甲的作為，必然會被守舊史臣們視為亂了成湯之法（見《國語·周語》韋昭注）。周公提到祖甲時，曾說：“他認為自己作君王是不合理的，到民間做了很久的平民，等到即位時，他就了解人民的痛苦，能夠保護愛顧老百姓。”（《尚書·無逸》）這樣看來，祖甲的能夠改革舊制，顯然是由于他長期接觸人民，從民眾中得到了啟發。

武乙被董先生列為舊派，但在《史記》的記載中，他卻是個戲弄天神的“大逆不道”者。《史記·殷本紀》記：“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’。”這樣看來，武乙顯然是位堅決的無神論者。他這般僇辱“天神”，怪不得會被史學家目為“無道”。然而，《史記》留下這一段記載是很珍貴的。這是現存典籍中所保存的最早的一段反神論史料；在現存史跡中，武乙是最早的一位反迷信的帝王。

（四）民間一絲反天意的訊息

宗教思想成為殷代統治階層的主導思想。雖有武乙這樣突出的人物，畢竟是例外。整個統治階層還沉迷在濃厚的迷信氣氛中。至于民間的思想狀況，則不得而知。《尚書》是官方的政治文獻，卜辭為王室問卜的記錄，從這些資料里，只能獲知一些官方思想活動的概況，而無法窺見民間思想活動的情形。

在統治階層“率民以事神”的思想教育下，一般民眾恐怕是很難免疫的。幸而，《尚書·高宗彤日》透露了一項稀罕的消息。篇中記述某一統治階層人士的講話：“惟天監下民，典厥義。……民有不若德，不聽罪；天既孚命正厥德，乃曰：‘其如臺？’”這就是說：“老天監視著世民，主持正義。……人民之中有不順從‘德’，不聽從所謂上天懲罰的；上天發出命令來糾正他們的行為，他們卻說：‘天能把我怎么樣？’”官方一向把不聽他們話的人民稱為“不若德”（不順從德），并且抬出所謂天意來嚇唬人。但是，人民之中卻有不受欺蒙的，抗言說：“天能把我怎么樣？”

“其如臺？”——“天能把我怎么樣？”這一聲反詰，在史籍的記載上，它首創記錄地否決了統治階層運用宗教迷信的威嚇，也揭露了統治者利用神意欺瞞民間反天意訊息。