開放的心靈與審美的心境——《莊子》內篇的心學

前言：《孟》、《莊》心學的特點——道德心與審美心

由春秋末期到戰國中期，是古代歷史上的大變局：在那苦難的時代，戰爭頻仍，政局動蕩不安，人民長期陷入生死存亡的極限困境中。同時代的孟子和莊子對于“心”的議題的關注，反映了那特定時代如何安頓生命的迫切需求。古人認為心是精神活動的主體，因而可以說，對心的重視也就是對生命的重視。

從文獻來看，《論語》談到心只有六處，《老子》談到心也只有十處。在這苦難時代的前階段，孔子把“心”和“仁”作了一次松散的聯系，老子則把“心”和“虛”作過一次緊密的聯系。孔、老在“心”概念的理解上雖各有特點，可是尚未在哲學領域中形成一個顯明的思想觀念。經過一兩百年的發展，到了戰國中期的孟莊時代，對于心的論說才由隱含性的題材發展成為受到熱烈關切的哲學議題。

“心”在《孟子》中出現120次，在《莊子》中則出現187次，孟、莊的心學在這一概念出現的頻率中，展現出前所未有的豐富的思想內涵?？?、老以較為素樸的方式偶爾談及“心”，直到孟、莊時代才各自發展成獨特形態的心學，并匯成一股以關懷生命為主題的時代思潮。

戰國中期諸侯各國相互侵伐，導致生靈涂炭的慘狀，正如孟子所說：“老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣?！保ā读夯萃跸隆罚┣f子也說：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！保ā对阱丁罚┟稀⑶f目擊廣大苦難人民的悲慘命運，而發出如此悲痛的呼聲，反映著這樣的時代意義：

第一，對于人類處境的反省。在那烽火不息的時代環境中，孟、莊借由心的議題發出了拯救苦難人群的呼聲。

第二，在生命關懷的前提下，思考著整體人類精神生活的出路以及個體內在世界的展示。

第三，個體意識的覺醒，喚起價值主體的重建。由各自的學說出發，孟子著重在道德意識的發揚，莊子則關注于人類精神生活中的自由如何可能的問題，以及由此種自由精神所透露出的審美意識及藝術情懷。

處于古代文明“軸心時期”的孟、莊，開創了心學的兩大領域——孟子所開辟的道德領域和莊子所開拓的審美領域，它們在古代文化史上交相輝映。他們以不同的理想訴求，企圖實現以道抗勢的理想：孟子是在各國間奔走呼吁，期望繼承孔子以道德治世的理念，由是打開了一條士人入仕的路途；莊子則塑造了一個獨特風格的文人傳統。兩種理想表現出不同的途徑，在精神生活中，一個是道德意識的闡發，一個則是審美意識的高揚，兩者如何進行對話，倒是值得我們深思的一個議題。

學界有關孟子心學的討論很多，而關注莊子心學者罕見。本文以《莊子》內篇心學為題，詮釋其開放心靈與審美心境。