序

1991年，我應(yīng)邀訪問香港中文大學(xué)中國文化研究所。在此期間，我將在臺灣大學(xué)哲學(xué)系和北京大學(xué)哲學(xué)系任教時所寫的有關(guān)老莊的文章匯編成《老莊新論》一書，交由香港中華書局出版。1992年，該書以簡體字在上海古籍出版社印行，2005年經(jīng)修訂重新排版，由北京商務(wù)印書館發(fā)行。如今，北京中華書局將我所有的學(xué)術(shù)論著匯成《陳鼓應(yīng)著作集》系列一起推出。借此機會，我決意將該書中的《老子文集》和《莊子文集》分別抽出，各自單獨出版。

時至今日，有關(guān)中國哲學(xué)史的研究著作已是洋洋大觀。但是，有關(guān)中國哲學(xué)創(chuàng)始者的問題仍懸而未決，絕大部分著作仍有意無意地將老子其人、其書的年代拉后，模糊了老子作為中國哲學(xué)創(chuàng)始者的意義。可以說，孔老的誤置已成常態(tài)。這種習(xí)非成是狀況的形成，在一定程度上是由于二十世紀三十年代古史辨派及當(dāng)代中國大陸哲學(xué)史家的影響導(dǎo)致的，以至于歐美、日本學(xué)界也一直延續(xù)著這種錯誤。1998年，作為戰(zhàn)國中期實物證據(jù)的郭店竹簡本《老子》文本的公布，有力地打破了老子晚出的舊說。《老子新論》單行的特殊意義在于，不僅澄清了中國哲學(xué)起源的問題，而且還強調(diào)了老學(xué)之于中國哲學(xué)的開創(chuàng)性價值。

《老莊新論》的英文譯本也已分作兩冊。《老子新論》由華東師范大學(xué)Paul D'Ambrosio博士翻譯，并已經(jīng)由美國出版社Three Pines Press出版發(fā)行；《莊子新論》由慕尼黑大學(xué)Dominique Hertzer教授翻譯，即將出版。對于二位的工作，我特此致謝。

陳鼓應(yīng)

2015年4月22日

于北京大學(xué)哲學(xué)系，時年八十