前　言

中華民族是個(gè)重視歷史和傳承的民族，華夏五千年文明史，如璀璨星辰的英雄人物及其絢爛華章般的動(dòng)人事跡往往都被史書(shū)或詩(shī)文記錄下來(lái)，成為我們今天看到的典故。這些充滿正能量的人物和事跡能夠使人振奮，勸人明理，陶冶情操。

然而，這些典故分散在各種古籍之中，有的見(jiàn)于經(jīng)傳注疏，有的出自史籍諸子，而有的則散見(jiàn)于詩(shī)文篇瀚，想通覽這些典故，需要花費(fèi)大量時(shí)間。自漢魏六朝以來(lái)，文人寫(xiě)詩(shī)作文越來(lái)越強(qiáng)調(diào)用典，無(wú)論是科舉應(yīng)試抑或附庸風(fēng)雅，典故對(duì)文人的價(jià)值也越來(lái)越大。那么，有沒(méi)有一種途徑，可以讓人比較快地掌握這些典故呢？《蒙求》就是應(yīng)運(yùn)而生的這樣一部啟蒙教材。

《蒙求》的作者是唐代的李瀚。關(guān)于李瀚的生平，現(xiàn)存史書(shū)沒(méi)有什么記載，只知道他大概是中晚唐時(shí)期的人，與中唐名相李勉同族。所謂“蒙求”，是取《易經(jīng)·蒙卦》卦辭中“匪我求童蒙，童蒙求我”這一句的意思。蒙，即蒙昧，兒童蒙昧無(wú)知，因此稱為“童蒙”。此句說(shuō)的是在占卜者（“我”）與求卜者（“童蒙”）二人之間，不是前者請(qǐng)求后者來(lái)占卜，而是后者請(qǐng)求前者為他占卜；古代易學(xué)家將其解釋為在師生關(guān)系中，是學(xué)生向老師求學(xué)，而非老師主動(dòng)要求教導(dǎo)學(xué)生。本書(shū)采用古人通說(shuō)，以《蒙求》為名，體現(xiàn)了幼教（蒙學(xué)）教材的性質(zhì)。在現(xiàn)存晚唐人所著的筆記中，能夠見(jiàn)到討論《蒙求》內(nèi)容的文字。由此可見(jiàn)，大概到晚唐時(shí)期，《蒙求》在社會(huì)上已經(jīng)非常流行。

《蒙求》摘取史傳軼事編成四言韻語(yǔ)，共五百九十六句，兩兩對(duì)偶，隔句押韻，一般一句一事，也偶有兩句一事的，收錄了五百多個(gè)典故，取材范圍涉及《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)籍，《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》等正史，《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》等子書(shū)，還涉及《文選》《世說(shuō)新語(yǔ)》《三輔決錄》《琴操》等歷代名著，內(nèi)容非常豐富。這些典故涉及從上古到南北朝的名人軼事，如能將其熟記，一方面有助于寫(xiě)詩(shī)作文，同時(shí)也可以作為日后涉獵經(jīng)史子集的橋梁。

在內(nèi)容編排方面，《蒙求》也是很有創(chuàng)意的。不僅在形式上對(duì)仗工整，典故之間還存在一些內(nèi)在聯(lián)系。一般來(lái)說(shuō)，互相對(duì)仗的兩個(gè)典故之間在內(nèi)容上都能形成一定的對(duì)比，有的是正對(duì)（同類典故相排比），有的是反對(duì)（相反典故相排比）。前者如“羅含吞鳥(niǎo)，江淹夢(mèng)筆”都是講文人做了夢(mèng)以后才華突飛猛進(jìn)的故事；“靈輒扶輪，魏顆結(jié)草”都是受恩報(bào)恩的故事；“蔡裔殞盜，張遼止啼”都是形容人勇猛的故事。后者如“阮放八雋，江泉四兇”是以英才與愚人相對(duì)比；“巫馬戴星，宓賤彈琴”是以親力親為處理政務(wù)和任用賢才治理地方相對(duì)比；“淮南食時(shí)，左思十稔”是以才思敏捷的淮南王劉安與需要苦心構(gòu)思文章的左思相對(duì)比。此外，還有一些典故中的兩個(gè)人物是有關(guān)聯(lián)的，如“震畏四知，秉去三惑”，楊震與楊秉是父子關(guān)系；“惡來(lái)多力，飛廉善走”，飛廉和惡來(lái)也是父子關(guān)系；“胡嬪爭(zhēng)摴，晉武傷指”，胡貴嬪（胡芳）是晉武帝的妃子。也有一些典故從情節(jié)上看不出太多聯(lián)系，但字面上能做到兩兩相對(duì)，如“楊仆移關(guān)，杜預(yù)建橋”“公超霧市，魯般云梯”“馮異大樹(shù)，千秋小車”之類。

《蒙求》成書(shū)后很快就流行開(kāi)來(lái)，有的人為其作注，也有的人仿照其體例，自己編纂新書(shū)。其中以“蒙求”為名的，有《歷代蒙求》《十七史蒙求》《唐蒙求》《宋蒙求》等。甚至還有非蒙學(xué)教材也用“蒙求”體的，如南宋人周守忠所著《歷代名醫(yī)蒙求》就是一部醫(yī)學(xué)著作。至于不用“蒙求”一名的《蒙求》體著作中，最著名的則是明代蕭良有纂輯、明末清初楊臣諍增訂的《龍文鞭影》，后來(lái)還有清代人李暉吉、徐續(xù)編的《龍文鞭影二集》。

當(dāng)然，《蒙求》也存在某些瑕疵。首先是書(shū)中存在宣揚(yáng)愚忠愚孝、封建迷信的文字，這些內(nèi)容早已被時(shí)代所揚(yáng)棄。其次，本書(shū)為求簡(jiǎn)明，將部分主人公已無(wú)可考證的故事歸結(jié)于相關(guān)人物的名下，如“毛子白龜”實(shí)是晉將毛寶部下軍人的事跡，本書(shū)歸于毛寶，“魏顆結(jié)草”是魏顆所救女子父親的事跡，本書(shū)歸于魏顆。雖有不得已的因素，但終究影響了內(nèi)容的真實(shí)性。本次整理注釋時(shí)，對(duì)這些白璧微瑕之處盡量作了解釋，以利讀者理解。

本書(shū)原本無(wú)注，后來(lái)由宋人徐子光等做了一些注解工作，較為簡(jiǎn)明扼要，但仍然存在一定的問(wèn)題，如注釋典故時(shí)不太重視核實(shí)出處，又如對(duì)有些人的生平事跡概括有誤，還有的注文看似清晰，但根據(jù)其給出的線索去尋找典故出處，卻無(wú)所著落。因此本次整理時(shí)對(duì)正文重新進(jìn)行注釋，典故的解說(shuō)也力求簡(jiǎn)明，不作品評(píng)和褒貶。如前所述，本書(shū)中不可避免地帶有封建迷信色彩，相信讀者有足夠的辨別能力，無(wú)需刻意指出。如有不當(dāng)之處，敬希各位讀者指正。